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Cette contribution propose un survol du renouvellement des idéologies politiques au Québec au début du XXI^e siècle. Elle insiste sur les ruptures et les transitions des sujets dans les controverses publiques à partir de l’analyse de 33 périodiques québécois actifs de 2000 à 2021. Cette analyse met en lumière l’installation de nouveaux thèmes qui servent de lignes de fractures dans le paysage politique québécois du tournant du siècle jusqu’à la pandémie de coronavirus. Il en ressort un renouvellement de la gauche à partir des idées antiracistes, décoloniales et environnementales ; une résurgence du conservatisme et du nationalisme par la promotion d’une laïcité non libérale ; un rebond du féminisme à partir d’une variété de thèmes allant du consentement à la pensée queer ; une émergence de mouvances hétéroclites d’extrême droite ; une pénétration marquante de la pensée autochtone dans l’espace public et la genèse des idées antispécistes.

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On assiste ces dernières années à un intérêt renouvelé pour le républicanisme dans le discours public et l’arène politique au Québec. Ce modèle politique universel, qui repose dans sa forme moderne sur la recherche de l’intérêt général et la défense du Bien commun, tout en s’arrimant à une conception forte des institutions comme médiations sociales et politiques, se manifeste ici essentiellement sous la forme de repères politiques, soit d’outils théoriques permettant de jeter un nouvel éclairage sur des enjeux actuels. Cet intérêt pour le républicanisme s’inscrit dans un contexte culturel, social ou politique plus large qui dépasse le cadre strictement québécois, car ce modèle offre des réponses aux questions touchant la gestion de la diversité ethnoculturelle, la perte d’influence du référent national ou l’effritement de la souveraineté de l’État-nation dans le contexte de mondialisation. Ces enjeux occupent une place croissante dans les débats publics partout en Occident. Mais dans le cas québécois, les raisons de l’influence croissante du républicanisme tiennent aussi à l’effondrement de la grande alliance souverainiste, force politique incontournable depuis les années 1960. Cette alliance qui avait réuni progressistes et nationalistes s’est rompue depuis le dernier référendum de 1995 et les repères de pensée qu’elle avait réussi à imposer dans le discours et le jeu politique ont aujourd’hui grandement perdu de leur influence, ouvrant ainsi la voie à de nouveaux repères, que la riche tradition de pensée républicaine est à même de fournir.

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Ce texte propose une analyse de la Coalition Avenir Québec (CAQ) à partir d’une comparaison avec l’Union nationale (UN) de Maurice Duplessis. Il s’agit de montrer que la CAQ se compare à l’UN dans la mesure où elle propose de regrouper des courants politiques insatisfaits de l’évolution politique et de les canaliser dans une approche nationaliste similaire à celle défendue par Duplessis, laquelle insiste aussi sur les enjeux économiques. Après avoir examiné le contexte d’émergence qui a permis à la CAQ de se réclamer du nationalisme conservateur, le texte montre que, comme l’UN dans le passé, le parti réinscrit son action dans le courant de l’autonomisme québécois dans un cadre canadien. Cette approche suscite certaines tensions sur la scène intergouvernementale, mais, sur le plan idéologique, elle offre assez de souplesse à la CAQ pour s’imposer comme parti autonomiste, tout comme elle permet d’éviter les affrontements directs avec le gouvernement fédéral même si la contestation de la loi 21 pourrait devenir une pomme de discorde entre ce gouvernement et celui de la CAQ.

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Cet article propose un tour d’horizon du renouvellement et de la redéfinition de la gauche québécoise au début du XXI^e siècle. On y observe que, malgré les tensions et obstacles auxquelles elle fait face, elle a su s’enrichir de la diversité des luttes écologistes, antiracistes et décoloniales. Bien que le mouvement syndical ait cédé son statut de force motrice du progressisme aux mouvements sociaux, et en dépit d’une atténuation indéniable de l’appétit révolutionnaire, il apparaît que la gauche n’a pas pour autant perdu de vue l’horizon d’émancipation générale de toutes et de tous vis-à-vis de la domination économique, politique et culturelle du capitalisme.

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De Québécoises deboutte ! à Jesuisféministe.com, les voix des multiples féminismes québécois se sont exprimées, formant un mouvement fort, mais hétérogène et diversifié. Un peu plus de 20 ans après le début du nouveau millénaire, cet article propose un retour sur les transformations des idées politiques qui alimentent les mouvements féministes au Québec. Partant d’une méthodologie qualitative, l’article repose principalement sur l’analyse des productions théoriques à la fois des milieux universitaires et militants, ainsi que sur la documentation grise. Principalement, l’argumentaire s’articule autour des tensions et inclusions idéologiques qui caractérisent ces mouvements pluriels à travers trois éléments en particulier : le nationalisme, le queer et l’intersectionnalité.

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Bien que l’univers idéologico-politique des peuples autochtones présents au Québec puisse sembler à première vue faire écho au vocabulaire et à la grammaire politiques qui émaillent le corpus idéologique québécois, il s’en démarque considérablement. On peut dans les faits parler d’un univers idéologico-politique parallèle. Un univers qui s’articule à l’évidence au contexte sociopolitique québécois, mais que l’on ne saurait ranger d’emblée pour autant dans la catégorie des « idéologies québécoises », car il se déploie en opposition au processus historique d’imposition de la norme sociétale québécoise (et canadienne) et donc d’une colonialité dont le monde autochtone a toujours récusé les termes et les conséquences. C’est principalement ce que tend à démontrer le présent texte à travers un tour d’horizon des principaux référents qui informent la parole et l’agir politiques autochtones au sein de la société québécoise. La démarche procède en examinant d’abord le processus de structuration de l’univers idéologico-politique autochtone au Québec. Elle se penche ensuite sur le tournant dé-colonial que semblent avoir pris la pensée et l’action politiques autochtones au cours des deux ou trois dernières décennies et montre que l’unicité philosophique et conceptuelle qui sous-tend l’agir et les aspirations politiques des peuples autochtones au Québec participe de la résurgence culturelle autochtone qui a cours depuis la deuxième moitié du vingtième siècle. Le texte conclut en mettant en relief les difficultés du discours politique autochtone à s’instituer à l’encontre du récit national québécois.

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Depuis quelques années, le traitement des animaux et les choix alimentaires des consommateurs retiennent de plus en plus l’attention du public québécois, et le véganisme réussit graduellement à s’imposer comme sujet d’actualité. Cet article offre une analyse exploratoire du mouvement végane au Québec. La première section est consacrée aux fondements idéologiques du véganisme, en particulier à l’apport philosophique de l’éthique animale et la difficile appartenance à la gauche généralement revendiquée par les militants véganes. La deuxième section, quant à elle, est davantage sociologique et propose un portrait préliminaire du mouvement végane au Québec. Nous y soulignons notamment le caractère récent de cette cause politique, laquelle s’est essentiellement déployée dans le courant de la dernière décennie, et offrons un court résumé de ses spécificités locales. Nous concluons notre analyse en abordant la difficile politisation du véganisme au Québec.

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Depuis 1995, les idées libertariennes ne cessent de prendre de l’ampleur au Québec. De nombreux lieux de diffusion idéologique ont émergé et les libertariens se font de plus en plus entendre dans l’espace public. Cet article propose une cartographie des principaux foyers qui propagent ou ont propagé les idées libertariennes au Québec, comme Le Québécois libre, l’Institut économique de Montréal, l’Action démocratique du Québec, le Parti conservateur du Québec, etc. Nous analyserons également les rapports que ces différents lieux entretiennent entre eux, et comment les acteurs libertariens québécois transitent de l’un à l’autre.

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Cet article combine des données quantitatives et qualitatives afin de dresser un bilan de l’extrême droite québécoise au cours de la décennie 2010-2020. Dans la première partie, nous définissons l’extrême droite comme un écosystème d’idéologies et de mouvements sociopolitiques qui promeuvent une vision du monde inégalitaire, en rupture avec les valeurs et les institutions de la démocratie libérale et de la modernité, puis nous examinons trois types de facteurs (socioculturels, économiques et politiques) pouvant expliquer la montée de ces mouvements. Dans la deuxième partie, nous retraçons l’évolution des activités de l’extrême droite québécoise entre 2010 et 2020. Les données montrent que celle-ci a connu une augmentation constante et importante, passant par quatre phases distinctes (celles de germination, d’éclosion, de croissance et de diffusion), chacune étant liée à un contexte spécifique. Dans la troisième partie, nous revenons plus en détail sur la phase de diffusion, qui correspond à l’année 2020, durant laquelle la pandémie a favorisé un recadrage des discours de l’extrême droite autour de thèmes conspirationnistes, ce qui lui a permis de rejoindre des publics beaucoup plus larges et de normaliser, jusqu’à un certain point, quelques-unes de ses thèses antidémocratiques. En somme, sur un plan sous-jacent à l’ensemble de ces données, on remarque que les militants de l’extrême droite expriment surtout une volonté de se réapproprier une part de pouvoir et d’agentivité dans un contexte où ils se sentent humiliés, impuissants, et où ils ne croient plus les promesses brisées de la démocratie libérale.