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953.Plus d’information
La technique du tatouage serait, en principe, aussi vielle que l'humain. Réservée à peu près exclusivement aux sous-cultures de la déviance pendant la majeure partie du XIXe siècle, on voit s'étendre son usage, en Occident, depuis les années 1980, 1990, période pendant laquelle on assiste à une expansion des modifications corporelles en général. La question se pose donc de savoir comment expliquer cet engouement récent pour les bodmods dont, au premier chef, le tatouage. Dans ce texte, nous soutenons, d'une part, que sa montée en popularité peut s'expliquer par une épistémè qui prend racine dans quatre phénomènes distincts, mais interreliés : le rapport à l'espace qui se noue dans les années d'après la première guerre et qui se cristallise en 1969 avec les premiers pas sur la lune ; la montée en puissance des super héros, portés par des plateformes comme Marvel Comics et DC Comics ; la révolution sexuelle et le mouvement hippie qui en est le corollaire ; l'apparition d'internet et des réseaux sociaux en particulier. Nous avançons, d'autre part, que le fait de se faire tatouer ne peut être qu'un geste à la fois individuel et collectif, qu'en se singularisant, on intègre forcément une communauté, les sociétés humaines ne pouvant se construire que sur une logique du paradoxe, d'une tension nécessaire entre homogénéité et différenciation. À travers les données tirées d'une enquête franco-canadienne et en distinguant entre personnes non tatouées, peu tatouées et très tatouées, nous démontrons que, bien que la dimension artistique soit plus présente dans le discours français et la dimension symbolique, plus caractéristique du propos canadien, le tatouage éveille globalement, chez les individus interrogés, des référents liés à sa dimension artistique et esthétique, à la santé et au fait qu'il amène à transgresser des normes et à repousser ses limites physiques et psychologiques. Le tatouage apparaît ainsi comme un processus individuel qui inscrit dans le collectif, le rapport au collectif étant tantôt extérieur, tantôt secondaire, tantôt implicite, tributaire qu'il est du fait que l'on soit plus ou moins tatoué.
Mots-clés : Tatouage, modifications corporelles, épistémè, espace, super héros, révolution sexuelle, internet, individuel, collectif, homogénéité, différenciation, Tattoos, Body Modifications, Episteme, Space, Super Heroes, Sexual Revolution, Internet, Individual, Collective, Homogeneity, Differentiation
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956.Plus d’information
Composés de collectifs, de groupes et de réseaux mobilisés autour d'enjeux de lutte divers, le mouvement antiautoritaire qui s'est consolidé au Québec dans la foulée des mobilisations altermondialistes est guidé par des valeurs qui s'inspirent d'une « boussole éthique » commune. Cette dernière est fondée sur une vision de l'anarchisme en tant que processus qui se réalise par la préfiguration, ici et maintenant, d'une société fondée sur l'autonomie collective. Trois microcohortes de militantes et de militants (pro)féministes ont alimenté le développement de pratiques en ce sens, par la promotion de l'autoorganisation et de l'autodétermination. Les microcohortes des féministes radicales et (pro)féministes, des radical queers et, enfin, des féministes et des (pro)féministes qui s'engagent dans la lutte anticoloniale et antiraciste ont contribué à l'atteinte de cet objectif par l'entremise d'une démarche de pollinisation qui permet la diffusion de ces pratiques dans différents espaces du mouvement et à l'extérieur de celui-ci. L'analyse présentée dans cet article est le fruit d'un travail de recherche-action participative réalisé au sein du Collectif de recherche sur l'autonomie collective (CRAC), groupe d'affinité (pro)féministe et antiautoritaire dont l'objectif était de documenter les initiatives de son propre mouvement.
Mots-clés : mouvements sociaux, intersectionnalité, féminisme radical, queer, changement social
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960.Plus d’information
RésuméRÉSUMÉLe Tho Mâu. un chamanisme vietnamien ?Le Tho A/au, ou « culte des Mères ». est pratiqué au nord et au centre du Viêt-nam, ainsi que dans la diaspora vietnamienne. C'est une forme de dévotion qui se caractérise principalement par des séances au cours desquelles des dames médiums ( bà dong) sont successivement possédées par les Saintes Mères du Ciel, des Monts et Forêts, des Eaux, et des Terres, ainsi que par d'autres « Génies des Quatre Palais ». Nous décrivons ici le panthéon et la pratique de ce culte, tels que nous les avons observés à Montréal, en soulignant ceux de ses éléments (la médiation entre les sexes par exemple) qui s'apparentent au chamanisme et qui pourraient historiquement procéder d'un chamanisme vietnamien préhistorique.Mots clés : Dorais. Nguyên. chamanisme. possession, identité ethnique. Viêtnam