FR :

Le féminisme académique entretient une relation ambiguë avec l’intersectionnalité qu’il encense et discipline du même souffle. Par un ensemble de discours et de pratiques, la pensée critique raciale est évacuée de l’appareillage actuel de l’intersectionnalité et les personnes racialisées comme productrices des savoirs intersectionnels se trouvent marginalisées dans les débats et les espaces académiques contemporains. La science sert souvent d’alibi dans de telles opérations. Ces dernières font l’objet de l’analyse de l’auteure qui les conceptualise en tant que blanchiment de l’intersectionnalité.

EN :

Academic feminism has an ambiguous relationship with intersectionality. It hails and fails intersectionality in the same breath. A set of discourses and disciplinary practices evacuate critical race theory from the contemporary apparatus of intersectionality and marginalize racialized intersectional knowledge producers in current academic debates and spaces. Science is often used as an alibi in these operations, which are the focus of the author’s analysis. They are conceptualized as the whitening of intersectionality.

ES :

El feminismo académico mantiene una relación ambigua con la interseccionalidad que la inciensa y disciplina en un mismo aliento. Por una serie de discursos y prácticas, el pensamiento crítico racial se retira del aparato actual de interseccionalidad y las personas racializadas como productoras de conocimiento interseccional marginadas de los debates y espacios académicos contemporáneos. La ciencia sirve a menudo como excusa en estas operaciones. Estas operaciones son los objetos de análisis de este artículo que las conceptualiza como el blanqueo de la interseccionalidad.

FR :

En parallèle avec les luttes des femmes sur le terrain, un courant théorique du féminisme autochtone se développe depuis la fin des années 90. Celui-ci revisite le narratif de la colonisation et la théorie postcoloniale en y intégrant l’analyse genre/« race ». L’auteure tente d’inscrire cette production intellectuelle au sein du paradigme intersectionnel universitaire et de la rendre accessible à un public francophone qui la connaît souvent moins bien. En replaçant la violence sexuelle et le patriarcat d’État au centre du débat, les féminismes autochtones arrivent à percevoir une dimension politique souvent laissée de côté par les analyses intersectionnelles.

EN :

Since the 90s, we have witnessed the development of an Aboriginal feminism theoretical current alongside Aboriginal women struggles. Aboriginal feminism revisits colonial narratives and transforms postcolonial theories on a gender/race analysis basis. The author seeks to situate this theoretical current within the intersectional paradigm and explicates it to a French-speaking public, which remains less aware of its existence and contribution. Locating a critique of sexual violence and State patriarchy at the center of analysis, Aboriginal feminists add an important political dimension to intersectional theorizations.

ES :

En paralelo con las luchas de las mujeres en el terreno, una corriente teórica del feminismo nativo se ha desarrollado desde finales de 1990. Se retorna a la narrativa de la colonización y la teoría poscolonial al integrar el análisis de género/« raza ». Este artículo trata de incluir esta producción intelectual dentro del paradigma interseccional universitario y hacer que sea accesible a un público francófono que a menudo no la conoce tan bien. Mediante la colocación de la violencia sexual y del patriarcado de Estado en el centro del debate, los feminismos indígenas logran percibir una dimensión política que es a menudo dejada de lado por los análisis interseccionales.

FR :

Alors que l’intersectionnalité est devenue, selon l’expression employée par Kathy Davis, un véritable « buzzword » dans le champ des études féministes, plusieurs questionnements persistent quant à son utilisation pour valoriser la parole des femmes marginalisées et l’inclure dans les pratiques sociales. Les auteures présentent une recherche-action participative réalisée auprès d’un groupe de sept jeunes femmes de la rue de la région de Québec, sur le thème de la violence structurelle. Une analyse du processus, à partir des critères de scientificité de la recherche-action participative, montre la manière dont les participantes se sont engagées dans la réflexion sur leur expérience de la violence structurelle et dans l’expérimentation de stratégies pour la prévenir ou la surmonter ou encore y résister.

EN :

While intersectionality is recognized, according to the wording of Kathy Davis, as a buzzword since last decades, several questions remain about its use to enhance the voice of marginalized women and to transform social practices. The authors present a participatory action-research conducted among a sample of seven street-involved young women from Quebec City area. An analysis of the process, from the scientific criteria of participatory action research, shows how the participants are engaged in reflection on their experience of structural violence and in experimental strategies to prevent, overcome and resist.

ES :

Mientras la interseccionalidad se ha convertido en una palabra de moda en el campo de los estudios feministas, quedan muchas preguntas acerca de su uso para mejorar la voz de las mujeres marginadas e incluirla en las prácticas sociales. Este artículo presenta una investigación-acción participativa (IAP) realizada entre un grupo de siete jóvenes mujeres de la calle en el área de la ciudad de Quebec, con el tema de la violencia estructural. Un análisis del proceso de investigación, basado en los criterios de carácter científico de la investigación-acción participativa desarrollada por Reason y Bradbury (2001) mostrará cómo las participantes se han involucrado en la reflexión sobre su experiencia de la violencia estructural y en las estrategias experimentales para prevenir, superar o resistir a esa violencia.

FR :

Depuis quelques années, l’organisation Femmes et villes international emploie une approche intersectionnelle dans ses projets et ses mandats concernant la prévention et la réduction des violences sexistes en milieu urbain. Cette approche particulièrement utile lui permet de mettre en lumière les intersections entre les oppressions en jeu dans la construction du sentiment de sécurité dans les espaces publics. À partir des principes de l’intervention féministe intersectionnelle, l’auteure analyse les approches et les méthodes de travail de l’organisation afin de mettre en relief des pratiques en vue d’améliorer la collaboration avec les communautés dans des projets locaux et internationaux.

EN :

Over de last few years, Women in cities international uses an intersectional approach in its projects and mandates concerning gender-based violences in cities. For this organization, this approach is particularly useful in highlighting the intersections between the oppressions that cause the sense of security in public spaces. Based on the principles of intersectional feminist intervention, the author analyzes the approaches and working methods of the organisation in order to highlight practices that improve collaboration with communities on local and international projects.

ES :

Desde hace unos años, la organización de Mujeres y Ciudades Interrnational emplea un enfoque interseccional en sus proyectos y mandatos sobre la prevención y reddución de la violencia de género en las zonas urbanas. Este enfoque es particularmente útil para las organizaciones no gubernamentales para resaltar las intersecciones de las opresiones que participan en la construcción del sentimiento de seguridad en los espacios públicos. Basado en los principios de la intervención feminista interseccional, el artículo analiza los enfoques y métodos de trabajo con el fin de poner de relieve las prácticas para mejorar la colaboración con las comunidades en proyectos locales e internacionales.

FR :

Aujourd’hui, les multiples mouvements autonomes de lesbiennes des années 70 et 80 sont souvent dépeints comme univoques et homogènes sur le plan des idées et des pratiques. En proposant que les identités lesbiennes et leurs mouvements sont depuis toujours intersectionnels, les auteures ont pour objectif d’ébranler cette image. Leur examen des divers courants au sein du mouvement lesbien montréalais de 1970 aux années 2000 leur a permis de mettre au jour les complexités dont il se tisse, et ce, en privilégiant une approche intersectionnelle et « intracatégorielle ». Leur analyse révèle que le lesbianisme et le féminisme ont entretenu des rapports tantôt de complémentarité, tantôt de tension, cette ambiguïté se trouvant aussi parmi les lesbiennes au gré de la classe sociale, de la langue, de l’idéologie et de l’identité nationale. De portée préliminaire, le texte ainsi produit est une invitation à multiplier les travaux sur les mouvements lesbiens à Montréal, dans une perspective tant historique que contemporaine, en explorant d’autres marqueurs identitaires, dont l’âge, la région, l’appartenance culturelle et la religion.

EN :

Today, the multiple autonomous lesbian movements of the 70s and 80s are often depicted as univocal and homogeneous in terms of ideology and practice. Proposing that lesbian identities and movements have always been intersectional, the authors aim to disrupt this image. By examining the diverse currents within Montréal’s lesbian movement from 1970 until the 2000s, they have sought to uncover the complexities that shaped it; to do so, they have adopted an intersectional and intra-categorical approach. Their analysis reveals that lesbianism and feminism maintained a rapport that was sometimes complementary, but at other times filled with tension, an ambiguity that was further shaped by social class, language, ideology and national identity. Preliminary in scope, this text is an invitation to multiply the work on lesbian movements in Montreal, as much from an historical as a contemporary perspective, by exploring other aspects of identity including age, region, cultural community and religion.

ES :

Hoy en día, los numerosos movimientos autónomos de lesbianas de los años 1970 y 1980 son muy a menudo representados como inequívocos y homogéneos con los planes de ideas y prácticas. Con proponer que las identidades lesbianas y sus movimientos son desde siempre interseccionales, este texto pretende sacudir esta imagen. Al examinar las diversas corrientes dentro del movimiento lésbico en Montreal desde el año 1970 hasta la década del 2000, hemos tratado de descubrir las complejidades con las que se teje favoreciendo un enfoque interseccional y intracategorial. Nuestro análisis revela que el lesbianismo y el feminismo han mantenido relaciones a veces de complementaridad, a veces de tensión, esta ambigüedad también encontrándose entre las lesbianas según la clase social, el idioma, la ideología y la identidad nacional. De alcance preliminar, nuestro trabajo se quiere una invitación a multiplicar los trabajos sobre los movimientos lésbicos de Montreal, tanto en una perspectiva histórica como contemporánea, explorando otros marcadores de identidad como la edad, la región, las afiliaciones culturales y la religión.

FR :

L’auteur analyse un axe identitaire sous-théorisé dans les approches féministes intersectionnelles francophones, soit l’identité de genre (cis/trans), pour favoriser les solidarités entre féministes et transactivistes. Son propos s’articule autour de la question suivante : quelles sont les différentes définitions féministes du sexe/genre et quelles implications politiques ont-elles pour penser les réalités trans? Pour y répondre, l’auteur propose une typologie de quatre paradigmes d’interprétation du sexe/genre. Après avoir présenté leurs caractéristiques, il montre leur influence sur les stratégies politiques mises en avant par les féministes qui s’en réclament. Puis il procède à une analyse des conséquences de l’adoption de ces paradigmes sur les alliances entre féministes et transactivistes. Si la thèse défendue est que le paradigme du constructivisme social subversif offre une conceptualisation plus positive des transidentités, l’auteur soutient cependant que les autres paradigmes ne peuvent être rejetés sans s’interroger préalablement sur leurs mobilisations, leurs transformations et leurs métissages par les militantes et les militants sur le terrain.

EN :

The author examines an under-theorized identity axis in Francophone intersectional feminist approaches, gender identity (cis/trans), to promote solidarity between feminists and transactivists. His argument focuses on the following question : what are the different feminist definitions of sex/gender and their political implications on the conceptualization of trans realities? The author proposes a typology of four interpretive paradigms of sex/gender to answer this question. After presenting their characteristics, he shows their influence on political strategies favoured by feminists who subscribe to them. He then analyzes the consequences of adopting these paradigms on alliances between feminists and transactivists. While he defends the thesis that the paradigm of subversive social constructivism offers a more positive conceptualization of transidentities, he also argues that other paradigms cannot be disregarded without first questioning their mobilization, transformation, and hybridization by activists in the field.

ES :

En este artículo se analiza un eje identidario sub-teorizado en los enfoques feministas interseccionales francófonos; es decir, la identidad de género (cis/trans), para favorecer la solidaridad entre las feministas y transactivistas. Gira en torno a la pregunta siguiente : ¿cuáles son las diferentes definiciones feministas del sexo/género y cuáles son las políticas que tienen para pensar las realidades trans? En respuesta, propongo una tipología de cuatro paradigmas interpretativos de sexo/género. Tras la presentación de sus características, voy a mostrar su influencia en las estrategias políticas formuladas por las feministas que la reclaman. Luego, voy a proceder a un análisis de las consecuencias de la adopción de estos paradigmas en las alianzas entre feministas y transactivistas. Si la tesis que se defiende es que el paradigma del constructivismo social subversivo ofrece una conceptualización más positiva de las transidentidades, argumentaré que los demás paradigmas no pueden ser dados de alta sin cuestionar primero su movilización, sus transformaciones y sus mestizajes por los activistas en el terreno.

FR :

Une analyse des oppositions structurant À ciel ouvert sous un angle intersectionnel met au jour une attitude paradoxale de Nelly Arcan, celle qui consiste à examiner à la loupe un sujet féminin qui reflète la tension entre un construit apparemment passif et mettant en oeuvre une agentivité réflexive; c’est cette tension qui différencie Arcan d’autres écrivaines blanches hétérosexuelles et qui permet de cerner, depuis le point de vue de ses protagonistes, la relation sujet-objet qui gouverne encore les relations hommes-femmes à l’intérieur même de la famille. Cependant, une catégorie absente du discours de la protagoniste et qui complique cette situation est celle de la « blanchitude », de ses présupposés et prérogatives tus. Une définition de cette blanchitude est proposée, de même que que les conséquences de cette blanchitude sur le point de vue de la protagoniste.

EN :

A textual analysis of the oppositions which structure À ciel ouvert, will reveal Nelly Arcan’s paradoxical stance, reflecting a tension between the apparently passive construct of the body and the narrative agency of Julie, who analyses the subject-object power relationships in White heterosexual couples and families. However, a category never mentioned in the protagonist’s sociological discourse, that of « whiteness », its presuppositions and prerogatives complicates the analysis. The study will suggest a definition of this concept in relation with sex/gender in order to interrogate its relationship with the protagonist’s standpoint.

ES :

Un análisis de las oposiciones estructurales de À ciel ouvert expondrá una actitud paradójica de Arcan; es decir, la de escudriñar un cuerpo femenino que refleja la tensión entre un construido aparentemente pasivo pero que despliega una agentividad reflexiva, tensión con la que Arcan se diferencia de las demás escritoras heterosexuales blancas. Quisiera entonces detenerme en una categoría que jamás se menciona en el discurso sociológico de la protagonista, la de la blancura, sus presupuestos y prerrogativas silenciosos. Propongo, pues, una definición de la blancura para luego preguntarme sobre su vínculo con la perspectiva de la protagonista.

FR :

Alors que le vocable « diversité » gagne en popularité et que l’on dénonce avec lui la « norme mythique » d’un sujet social universel, on observe une confusion et un glissement sémantique entre les termes « diversité » et « hétérogénéité sociale intragroupe ». Les auteures proposent une comparaison différenciée de ces deux syntagmes et de leur valeur heuristique pour penser l’émancipation. Elles présentent une série de propositions analytiques conduisant à la nécessaire distinction entre la nature normative de la notion de diversité et le fait social que constitue l’hétérogénéité intragroupe – pour tout groupe social. Ce faisant, elles se penchent sur la complexité du concept de résistance et rappellent la part ternaire de tout rapport de domination.

EN :

The term « diversity » is gaining in popularity as it highlights efficiently the mythical norm of the universal social subject. Its various usages indicate that the meanings of diversity and heterogeneity are intermingled, leading to a semantic confusion between both terms. The authors compare the heuristic value of the terms to think out emancipation. They expose a series of analytical considerations emphasizing the necessary differentiation between the normative nature of the political usages of diversity and the social fact of heterogeneity. They further dwell upon the complexity of conceptualizing resistance showing the inescapable, yet seldom considered, ternary nature of any power relation.

ES :

Mientras que el término « diversidad » está ganando popularidad; que con él se denuncia la « norma mítica » de un sujeto social universal, se observa la confusión y el desplazamiento semántico entre los términos « diversidad » y « heterogeneidad social intragrupo ». El artículo ofrece una comparación diferenciada de estos dos sintagmas y de su valor heurístico para pensar la emancipación. Se despliega una serie de propuestas de análisis que conducen a la necesaria distinción entre el carácter normativo del concepto de diversidad y el hecho social que constituye la heterogeneidad intragrupal – para cualquier grupo social. Para ello, se centra en la complejidad del concepto de resistencia y recuerda la parte ternaria de cualquier relación de dominación.

FR :

Cet article s’appuie sur une recherche centrée sur les conditions de vie, de travail et de lutte des travailleuses domestiques philippines soumises au Programme canadien d’immigration intitulé « Programme des aides familiaux » (PAF) pour mettre en évidence l’insuffisance des critiques intersectionnelles et conceptions de l’émancipation qui – loin de repartir des acquis du féminisme matérialiste (des redéfinitions extensives du travail et de l’exploitation) – contournent le problème du travail « non libre », soit celui des modes d’exploitation irréductibles au capitalisme. En contrepoint, l’auteure défend l’actualité du féminisme matérialiste, de la théorisation de Colette Guillaumin en particulier, pour l’analyse des formes transitionnelles d’exploitation, telles qu’elles se (re)déploient dans le secteur de la domesticité. L’auteure soutient, finalement, l’hypothèse d’une recomposition du « sexage » qui participe pleinement de la dynamique par laquelle Sexe, Classe, Race se réorganisent aujourd’hui.

EN :

In this article, the author builds her work on a research focused on living conditions, working conditions and conditions of struggles of the Philippine domestic workers subjected to the canadian Live-In Care Program to highlight the insufficiency of intersectional critics which – far from using knowledge of materialist feminism (extensive redefinition of labor and exploitation) – by-pass the problem of « unfree labor », that is that of irreducible modes of exploitation in capitalism. As a counterpoint, the author defends the actuality of materialist feminism, the theorising of Colette Guillaumin especially, for the analysis of transitional forms of exploitation which can be observed in the domestic work’s sector. The author supports, finally, the hypothesis of a reconstruction of « Sexage », which participates entirely of the dynamics by which Sex, Class, Race reorganise themselves today.

ES :

Esta contribución se basa en la investigación centrada en las condiciones de vida, el trabajo y las luchas de las trabajadoras domésticas filipinas sometidas al Programa canadiense de cuidadores y niñeras extranjeras para poner de relieve la falta de críticas interseccionales y concepciones de la emancipación que – lejos de partir de lo adquirido en el feminismo materialista (de las extensas redefiniciones del trabajo y de la explotación) – esquivan el problema del trabajo « no libre » o los modos de explotación irreductibles al capitalismo. En contrapunto, la autora defiende la actualidad del feminismo materialista, teorizando Colette Guillaumin, en particular, para el análisis de las formas transitorias de explotación, tales como se (re) despliegan en el sector de la domesticidad. Sostiene, por último, la hipótesis de una recomposición del « sexado » que participa plenamente en la dinámica por la cual Género, Clase, Raza se reorganizan hoy.

FR :

Composés de collectifs, de groupes et de réseaux mobilisés autour d’enjeux de lutte divers, le mouvement antiautoritaire qui s’est consolidé au Québec dans la foulée des mobilisations altermondialistes est guidé par des valeurs qui s’inspirent d’une « boussole éthique » commune. Cette dernière est fondée sur une vision de l’anarchisme en tant que processus qui se réalise par la préfiguration, ici et maintenant, d’une société fondée sur l’autonomie collective. Trois microcohortes de militantes et de militants (pro)féministes ont alimenté le développement de pratiques en ce sens, par la promotion de l’autoorganisation et de l’autodétermination. Les microcohortes des féministes radicales et (pro)féministes, des radical queers et, enfin, des féministes et des (pro)féministes qui s’engagent dans la lutte anticoloniale et antiraciste ont contribué à l’atteinte de cet objectif par l’entremise d’une démarche de pollinisation qui permet la diffusion de ces pratiques dans différents espaces du mouvement et à l’extérieur de celui-ci. L’analyse présentée dans cet article est le fruit d’un travail de recherche-action participative réalisé au sein du Collectif de recherche sur l’autonomie collective (CRAC), groupe d’affinité (pro)féministe et antiautoritaire dont l’objectif était de documenter les initiatives de son propre mouvement.

EN :

Composed of collectives, groups and networks active in various struggles, the anti-authoritarian movement which has consolidated in Quebec in the wake of the Global justice movement is guided by values that are based on a common ethical compass. The latter is informed by a vision of anarchism as a process that unveils in the prefiguration, in the here and now, of a society based on collective automony. Three micro-cohorts of (pro)feminist activists have contributed to the development of these practices of self-organization and self-determination. These micro-cohorts composed of radical feminists and (pro)feminists, radical queers and feminists and (pro)feminists involved in the anti-colonial/anti-racism struggle have achieved this goal through a process of pollination that enables the dissemination of practices in different spaces within the movement and outside of the movement. This analysis is the result of research work carried out by the Research Collective on Collective Autonomy (CRAC), a (pro)feministand anti-authoritarian affinity group that aimed at documenting initiatives of its own movement.

ES :

Compuestos de colectivos, grupos y redes movilizados en torno a diversos temas de lucha, el movimiento antiautoritario que se consolidó en Quebec a raíz de las movilizaciones contra la globalización se rige por los valores que se basan en una « ética de la brújula » común. Esta última se basa en una visión del anarquismo como proceso que se realiza por la prefiguración, aquí y ahora, de una sociedad basada en la autonomía colectiva. Tres micro-cohortes de militantes (pro) feminista alimentaron el desarrollo de las prácticas en este sentido, a través de la promoción de la auto-organización y de la auto-determinación. Los micro-cohortes feministas radicales y (pro)feministas, radicales queers y finalmente feministas y pro feministas implicados (as) en la lucha anticolonial y antirracista han contribuido a este objetivo a través de un proceso de polinización, que permite la difusión de estas prácticas en los diferentes espacios del movimiento y fuera del mismo. El análisis de este artículo es el resultado de una investigación-acción participativa llevada a cabo dentro de la investigación colectiva sobre la autonomía colectiva (CARC), un grupo de afinidades (pro)feminista y antiautoritaria cuyo objetivo era de documentar las iniciativas de su propio movimiento.

FR :

L’arrivée des chaînes salafistes sur la scène médiatique arabe a favorisé l’émergence d’une nouvelle visibilité des femmes véhiculée par l’image de la présentatrice niqabée. L’apparition de cette nouvelle figure est d’une grande importance, puisque ce sont souvent des femmes diplômées, donnant à voir une apparence ultratraditionnelle (intégralement voilées), qui participent à l’animation et parfois à la production de toutes sortes d’émissions sociales, politiques, religieuses, etc. Ces chaînes vont ainsi contribuer aux transformations de certaines éthiques islamistes, particulièrement en matière de visibilité des femmes salafistes et de leurs rôles dans la sphère publique, mais aussi à l’instauration d’un nouveau discours féministe islamiste.

EN :

The rise of Salafi TV channels in the Arab mediascape has fostered the emergence of a new figure embodying the paradox of an « invisible visibility » : the fully veiled women anchor. Gender, politic and social has become a key issue among the many topics covered and produced by these women. The new channels in which they spread contributed to transforming Islamic ethics, especially in terms of the perception of Muslim women image and their participation in the public sphere. This new women’s visibility constitutes the public affirmation of modern Islamist ethics and feminist discourse displayed by conservative Islamists who run these channels.

ES :

La llegada de los canales salafistas en la escena de los medios árabes ha fomentado la aparición de una nueva visibilidad de las mujeres transmitida por la imagen de la presentadora con niqab. La aparición de esta nueva figura es de gran importancia, ya que a menudo son mujeres educadas, dando a ver un aspecto ultra-tradicional (totalmente veladas), que participan en la animación y en ocasiones en la producción de todo tipo de emisiones sociales, políticos, religiosos, etc. Estas cadenas contribuyen a la transformación de ciertas éticas islámicas particularmente en términos de visibilidad de las mujeres salafistas y de su papel en la esfera pública, así como a la introducción de un nuevo discurso feminista islámica.

FR :

La maladie pousse les femmes à rechercher, à tâtons, divers soins. Cette quête errante a son cortège d’événements inattendus. Désillusionnées, les femmes découvrent leur séropositivité chez le professionnel ou la professionnelle de soins biomédicaux à l’issue d’un long trajet thérapeutique. La vie « normale » change alors de cours chez les femmes déclarées séropositives qui entrent dans un dispositif de traitement biomédical complexe. Le soignant ou la soignante préconise aux femmes un accès à la prise en charge biomédicale et le repérage d’une ou de personnes à qui se confier pour atténuer les effets sociaux à travers des stratégies de communication sur la séropositivité avec le milieu conjugal et familial.

EN :

The disease pushes women to search various treatments, fumbling. This wandering quest has its chain of unexpected events. Disillusioned, women discover their HIV status at the biomedical professional’s at the end of a long therapeutic path. Then, the « normal » course of life of HIV-positive women changes and they enter in a complex biomedical healing device. The care giver advocates women access to biomedical care as well as seeking of a confident or confidents in order to mitigate the social effects of the disease through communication strategies on their HIV status in the marital and family environment.

ES :

Los malestares corporales causan en las mujeres un deambular en busca de tratamientos tradicionales y consulta de adivinación. Este deambular tiene su procesión de acontecimientos inesperados. Desesperadas, las mujeres descubren su condición de VIH en una visita al profesional biomédico al final de un largo viaje terapéutico a tientas. La vida « normal » cambia del todo entre las mujeres seropositivas que entran después de vagar en un dispositivo de tratamiento biomédico complejo. El cuidador llama una entrada según una selección de los familiares para contrarrestar los efectos sociales a través de estrategias de comunicación sobre la seropositividad en el entorno conyugal. Pero el deterioro progresivo del cuerpo de las mujeres seropositivas resuena sobre los lazos familiares.