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Le présent article aborde la (ré)insertion des travailleuses du sexe suivant le point de vue des femmes elles-mêmes et celui d'intervenant.es. En s'appuyant sur les théories de l'intersectionnalité (Crenshaw, 1991) et des sois possibles (Markus et Nurius, 1986), nous arrimons les relations entre différents aspects de l'identité des femmes au sens donné aux aspirations et aux peurs exprimées, aux moyens mis en action et aux ressources disponibles quant à la (ré)insertion sociale des femmes. L'objectif de l'étude est d'apporter une compréhension des besoins des femmes travailleuses du sexe en comparant leurs propres perceptions à celles d'intervenant.es appelées à les accompagner. À partir de 36 entrevues semi-dirigées, réalisées au Nouveau-Brunswick auprès de femmes francophones travailleuses du sexe et d'intervenant.es de divers milieux de pratique, l'analyse des résultats détermine trois dimensions de la (ré)insertion sociale : matérielle, systémique et de valorisation. Nos résultats révèlent que les femmes expriment des besoins plus abstraits et les intervenant.es des besoins plus concrets. Cet article propose des pistes de réflexion pratiques et conceptuelles quant aux avenues de (ré)insertion sociale des femmes francophones travailleuses du sexe au Nouveau-Brunswick.

Mots-clés : Travail du sexe, (ré)insertion sociale, sois possibles, recherche qualitative, Nouveau-Brunswick, Sex work, social reinsertion, possible selves, qualitative research, New-Brunswick, Trabajo sexual, (re)inserción social, yoes posibles, investigación cualitativa, Nuevo Brunswick

Mots-clés : Lévy, Laporte, El Feki, tourisme sexuel, dragueurs, VIH/sida, Tunisie, Lévy, Laporte, El Feki, sexual tourism, girl chaser, AIDS, Tunisia

Les orientations politiques du gouvernement conservateur de Stephen Harper ont fait, directement ou indirectement, l'objet de plusieurs litiges devant la Cour suprême du Canada. Celle-ci, à l'unanimité, ou par une majorité importante, a répondu par la négative à des réformes introduites par les conservateurs, ainsi qu'à l'égard de questions sensibles pour leur programme politique. Jamais auparavant, le Canada n'avait connu une polarisation aussi nette entre la fonction exécutive et la fonction judiciaire. Il en est résulté l'image d'une tension ou d'un « conflit », avec les nuances nécessaires pour le contexte institutionnel et politique. Si cet affrontement peut donner lieu à un bilan proprement juridique pour divers champs du droit constitutionnel, la piste explicative de cet épisode ne peut être réduite à une lecture au premier degré fondée sur des considérations de droit positif. Une mise en perspective montre une nette divergence entre la Cour suprême et les conservateurs sur le constitutionnalisme. Avant d'être un élément fondateur du droit constitutionnel, le constitutionnalisme relève avant tout de la théorie politique, ce qui montre, en définitive, l'ampleur des divergences qui ont marqué la période 2006-2015.

L'image que projette le Canada sur la scène internationale est celle d'un ardent défenseur de la protection des droits de la personne et de l'avancement des valeurs démocratiques. Or, il demeure que le Canada n'a toujours pas ratifié 31 conventions internationales en matière de droits de la personne. Le présent article répartit ces conventions en trois groupes (les instruments pour lesquels les motifs de non-ratification sont inconnus ou équivoques; les instruments pour lesquels une ratification est moins pertinente; et les instruments pour lesquels une ratification est toujours pertinente) afin de faire l'évaluation critique des motifs canadiens de non-ratification. Même si l'auteure reconnaît le bien-fondé du refus d'adhérer à certaines conventions, elle insiste sur le fait que, pour la majorité des traités non-ratifiés, le gouvernement canadien est soit incapable d'étayer clairement, tant au public canadien qu'à la communauté internationale, les motifs justifiant la non-ratification, soit paralysé par des négociations sans fin avec les gouvernements provinciaux et territoriaux. Ainsi, l'auteure affirme qu'il est impératif de parer aux lacunes existantes qui entravent la mise en place d'un processus de ratification transparent, responsable et efficace. Par exemple, l'auteure remarque que la réticence du gouvernement canadien face à l'utilisation de réserves ou de déclarations interprétatives lors de la ratification garantit que certaines conventions importantes ne seront jamais ratifiées.

Mots-clés : Aboriginal women, Sexual exploitation, Violence, FASD, Gangs, Prevention strategies

RésuméEn octobre 1923, l'expulsion de Tom Cassidy et de Catherine Rose du syndicat One Big Union (OBU), en raison de leurs relations sexuelles illicites, a déclenché à l'intérieur du syndicat une série de confrontations intenses et parfois orageuses qui a duré plus de six mois pendant lesquels des membres qui défendaient les idéaux de « l'amour libre » sont devenus la pire menace à son existence. Fait étonnant, pendant ces débats survenus lors de douzaines de réunions syndicales, jamais la question des rapports sexuels n'a été publiquement soulevée. Les membres de la direction du OBU ont escamoté l'aspect sexuel de l'affaire Cassidy-Rose en portant le débat à un autre niveau, celui d'un jugement de valeur à propos de ce qui compromettrait les progrès du syndicat. Ils soutenaient qu'en parlant de sexualité, ils prêteraient flanc au scandale dans la presse bourgeoise. La panique suscitée par les allégations « d'amour libre » détruirait l'OBU et le mouvement de libération de la classe ouvrière serait miné. Mais cette préoccupation pour la réputation du syndicat cachait des notions patriarcales à propos de l'hétérosexualité, à la fois pratique sexuelle et structure familiale, qui étaient le fondement même du syndicat, de ses tactiques organisationnelles et de sa quête d'un avenir meilleur. Ainsi, la question n'était pas tant que la direction de l'OBU refusait de contester des valeurs sexuelles traditionnelles afin de protéger le syndicat, mais plutôt qu 'elle préconisait ces valeurs.

L'article porte sur la pratique des promises par correspondance (PPC) et sur les rapports d'inégalité qui caractérisent les relations entre les hommes et les femmes qui y participent. Par les services d'agences de PPC, qui travaillent principalement à partir du cyberespace, des maris-consommateurs rencontrent des femmes, qui deviendront leur fiancée et éventuellement leur épouse. De ces rencontres naissent des relations conjugales souvent marquées par des liens de subordination qui maintiennent les promises sous le joug de leur mariconsommateur et qui conduisent parfois à de la violence conjugale. De plus, de multiples formes d'inégalités interagissent pour placer les promises dans la situation inférieure de dichotomies hiérarchiques économiques, sexuelles, ethniques et culturelles. Enfin, la très grande différence d'âge qui sépare typiquement les promises de leur mari-consommateur ne fait qu'exacerber le contrôle qu'ils exercent sur elles.

Il existe de nombreuses études qui tendent à démontrer que l'apprentissage de la danse procède par le truchement d'une continuité iconique qui en assure l'authenticité culturelle (Downey 2005; Hahn 2007; Meduri 1996, 2004; Srinivasan 2007, 2011, Zarrilli 2000). Pour les auteurs de ces études, tout manquement ou interruption dans cette continuité est le signe qu'une tradition est “construite” au sens où elle aurait perdu toute authenticité historique (Meduri 1996; Srinivasan 2007, 2012). En ce qui concerne le Mohiniyattam – une dance classique de la région du Kérala en Inde – force est de reconnaître que la transmission par voie iconique ne permet pas d'en saisir l'histoire et les différentes formes. La duplication iconique qu'assure normalement le rapport maître-élève dans la transmission intergénérationnelle de la tradition a été, en effet, interrompue au tournant du XXe siècle. Par conséquent, et ce, dès les années 1960, il n'y avait pour ainsi dire plus de danseurs capables de transmettre cette forme de danse. Or le Mohiniyattam est aujourd'hui encore considéré comme une danse “traditionnelle” par ceux qui le pratique et l'enseigne. Dans cet article, je soutiens que l'usage des catégories peircéennes pour concevoir la ré-invention du Mohiniyattam au XXe siècle permet de réviser l'idée que la tradition repose nécessairement sur une continuité de nature iconique. L'examen de la transmission du répertoire Mohiniyattam montre plutôt que son caractère “traditionnel” et “authentique” repose sur des processus sémiotiques qui vont au-delà de la réitération iconique et nécessitent la prise en compte de processus indexicaux et symboliques.