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Les tragédies bibliques qui furent composées par plusieurs auteurs réformés à l'orée des guerres de religion (1550-1570 : Bèze, Coignac, A. de La Croix, Rivaudeau, Des Masures, La Taille) ont cette particularité de proposer des intrigues construites autour d'une crise d'ordre tout à la fois politique et spirituel. Les héros ainsi confrontés à un événement grave, capable de remettre en question l'Alliance jadis conclue avec Dieu, sont-ils, au coeur de la tourmente, des fidèles exemplaires ? Pour répondre à cette question, nous tentons, dans un premier temps, de mieux cerner la figure de l'élu souffrant (Job et Abraham) telle qu'elle ressort des Sermons sur Job et du Commentaire sur la Genèse de Calvin. Sur la base de cette réflexion préliminaire, la seconde partie de l'article se donne pour objectif d'interroger, à travers un survol synthétique du corpus, les modalités dramaturgiques régissant la représentation du fidèle mis à l'épreuve.

L'appel de Daniel Simeoni à compléter le concept traductologique de ‘normes' par un complément d'acteur et son introduction subséquente de la notion d'habitus s'est révélé pionnier. La Traductologie a notamment bénéficié du concept d'habitus pour comprendre le traducteur/interprète comme un professionnel. Toutefois, comme cela avait déjà été signalé par Simeoni (1998), l'habitus du traducteur ne peut être réduit à son expertise professionnelle en tant que traducteur. Le présent article développe cette observation en soutenant que l'habitus pluriel et dynamique du traducteur (Lahire, 2004) réfère également à un individu socialisé avec diverses positions et perceptions dans d'autres champs (p. ex., le champ littéraire pour un traducteur littéraire, surtout lorsqu'il est romancier ou critique lui-même) dont il serait artificiel d'isoler l'habitus traductionnel. Une compréhension nuancée des auto-perceptions et rôles des traducteurs littéraires dans l'histoire culturelle demande des analyses détaillées de leur habitus interculturel dynamique et pluriel dans toutes ses complexités. Celles-ci révéleront la multi-positionalité des traducteurs à travers les frontières nationales et linguistiques, et à travers les divers champs artistiques ainsi que les objectifs, les formes et les fonctions de leurs multiples activités de transfert, par exemple, pour construire une culture nationale ou internationale. Ces analyses peuvent aussi contribuer à un modèle renouvelé pour des historiographies culturelles interdisciplinaires et interculturelles, incorporant la traduction au sein d'une multitude d'activités de transfert (traduction, auto-traduction, etc.). À titre d'exemple, cet article analyse l'habitus d'un traducteur littéraire du début du XXe siècle en Belgique.

Mots-clés : habitus, transfer, selftranslation, multilingual writing, interculturality, habitus, transfert, auto-traduction, écriture multilingue, interculturalité

Certains chercheurs proposent de considérer le discours sur l'universalité de l'anglais comme un « mythe », soit comme une construction culturelle enracinée dans l'histoire impériale britannique. À l'aide d'une approche inspirée du courant d'étude sur les mythes sociaux, l'article analyse le rôle joué par ce mythe de l'anglais langue universelle dans les débats sur l'enseignement de l'anglais au Québec pendant l'entre-deux-guerres. Dans un premier temps, il retrace la genèse du mythe dans le contexte de l'Inde coloniale britannique puis, dans un second temps, il analyse comment certains acteurs canadiens-français se sont approprié ou ont contesté cette construction discursive extérieure. Il propose enfin une réflexion sur les conséquences de son appropriation dans l'interprétation qu'ont fait les Québécois de leur propre histoire, de leur langue et dans la définition de leur identité.

Cet article analyse le déclin du réseau des revues d'idées indépendantistes qui survient à la fin des années 1960, au moment où le Parti québécois récupère en grande partie les idées, mais aussi les acteurs qui ont animé différentes publications au courant de la Révolution tranquille. Dans un premier temps, nous procédons à la cartographie des principaux noeuds intellectuels de la fin des années 1960, en présentant les animateurs, les idéologies et le potentiel de diffusion des revues étudiées. Dans un deuxième temps, nous revenons sur l'épisode de la fondation du Parti québécois et sur l'impact initial qu'a eu l'arrivée de la coalition centriste de René Lévesque sur le réseau intellectuel indépendantiste. Dans un troisième temps, nous abordons la question des transferts idéologiques et des liens politiques qui se sont établis entre les membres du réseau et le Parti québécois au tournant des années 1970.

RésuméDepuis quelques années, on assiste à un regain d'intérêt pour la noblesse canadienne en Nouvelle-France. Les attributs et comportements démographiques de ce groupe social sont maintenant connus, alors que leurs pratiques culturelles nous sont peu familières. Afin de mieux cerner certaines de ces pratiques, cet article étudie la présence du livre dans la noblesse canadienne entre 1670 et 1764. À partir d'un corpus documentaire de 276 actes notariés, principalement des inventaires après décès, et selon les méthodes quantitatives développées par les historiens français du livre, le texte identifie le nombre et l'importance des collections d'imprimés, les lieux de conservation et la nature de ces collections. Il propose aussi d'examiner sommairement l'usage que les nobles font de leurs livres. Cet article vise finalement à démontrer que les nobles canadiens se distinguent de l'ensemble de la population de la Nouvelle-France en matière de culture livresque.

Alors que l'histoire environnementale est en plein essor, son application à l'espace-temps de la Nouvelle-France reste rare en dépit de travaux susceptibles de nourrir ce champ. Cet article dresse le bilan des travaux déjà produits sur la période, insérés dans des études diachroniques plus larges ou portant plus précisément sur l'Amérique française et les espaces qui la composent, et dont le récit concerne souvent la confrontation entre les Européens et l'environnement américain et les modalités d'adaptations qui en résultent. Ce récit pourrait être précisé et nuancé en connectant la Nouvelle-France à d'autres espaces : américains, atlantiques ou français. Surtout, une approche environnementale de l'espace français en Amérique permettrait de redéfinir un certain nombre de cadres méthodologiques, spatiaux et chronologiques de l'historiographie coloniale.

L'anthropologue Marius Barbeau (1883-1969) souhaitait que le Québec de son temps fonde sa pratique artistique sur la survivance d'une culture populaire authentiquement nationale mais secrètement enracinée que l'enquête ethnologique serait susceptible de dévoiler. Il est par conséquent utile d'interroger les sources intellectuelles qui irriguaient le nationalisme de Barbeau. Elles s'avèrent hétérodoxes dans un Québec lettré dominé par la néolatinité maurrassienne. Inscrivant en particulier sa pensée dans la filiation d'une branche de la philologie française inspirée par le travail de Gaston Paris, Barbeau soutenait en effet l'idée selon laquelle la culture populaire québécoise était dans son essence nordique, et plus précisément germanique – une théorie difficile à publiciser dans le contexte des guerres mondiales qui opposèrent notamment le Canada à l'Allemagne.

Cet article revisite l'histoire de la fiction du métissage, sous l'éclairage croisé de la religion, du genre et des Imperium Studies. Les premiers résultats de l'analyse montrent qu'entre les années 1500-1680, les Autres pouvaient facilement s'assimiler à la société des Français par les voies privilégiées et éminemment genrées qu'étaient le baptême et le mariage. Or mettre en regard ces voies d'assimilation avec l'échec que fut la chimère (tout aussi genrée) de faire un seul peuple franco-amérindien, permet de faire ressortir des mécanismes mentalitaires qui jouèrent en faveur de la tentation impérialiste – celle du roi de France, en veine d'absolutisme, comme celle de l'Église de Rome, catholique et donc universelle.

Ce texte envisage le devenir de la noblesse canadienne après l'instauration du Régime anglais. Il retrace et explique les choix qui ont été faits par les différentes familles de partir ou de rester ; de se rallier ou de rester en marge du nouvel ordre qui s'est instauré dans les années 1770 et 1780. Il montre que les familles qui sont restées au Canada ont éprouvé, en définitive, le destin ordinaire des élites locales confrontées à l'installation d'un nouveau pouvoir colonial : les unes se sont avec succès rapprochées du pouvoir, afin de consolider leur domination politique et sociale, alors que les autres ont lentement glissé le long de l'échelle sociale et sont tombées dans l'obscurité.

Le journal personnel de Marie-Louise Globensky (1849-1919), qui couvre trois décennies de sa vie adulte, reflète un paysage émotionnel contrasté, oscillant entre souffrances et joies. Cet article s'intéresse aux joies de la diariste, qui se manifestent dans des circonstances précises, en particulier lorsqu'elle accomplit la mission dont elle se sent investie comme femme, comme catholique et comme bourgeoise, et qu'elle se sent cheminer vers le paradis. En étudiant les joies d'une diariste, cet article veut jeter un éclairage nouveau sur sa vision du monde et ses motivations, mais aussi sur les rapports de force à l'oeuvre dans la société montréalaise dont elle fait partie.