FR:

La production et le partage en ligne d’images et de vidéos fait aujourd’hui partie du répertoire des mobilisations partout dans le monde. Cette pratique individuelle alimente un nouveau discours collectif visuel. L’analyse de ces images comme langage vernaculaire des mobilisations nous documente de façon originale sur la subjectivité collective qui les constitue. Celles des mobilisations brésilienne, turque et ukrainienne de 2013-2014 dessinent des « autoportraits des peuples » complexes et contrastés. La crise de la représentation politique signe-t-elle l’avènement du spectacle comme nouvel espace de confrontation ?

EN:

Production and online sharing of images and videos is now part of the repertoire of the mobilizations around the world. This individual practice feeds a new visual collective discourse. Analysis of these images as vernacular documents of mobilizations is an original way on collective subjectivity that constitutes them. Those of Brazil, Turkey and Ukraine mobilizations 2013-2014 draw « self-portraits of people » complex and mixed, sign-will that the political crisis of representation opens with the advent of the show a new area of confrontation.

ES:

Producir y compartir imágenes y videos en línea forma parte del repertorio de las movilizaciones en todo el mundo. Esta acción individual alimenta un nuevo discurso visual colectivo. El análisis de esas imágenes como la lengua vernácula de las movilizaciones nos informa de manera original sobre la subjetividad colectiva que las constituye. Las movilizaciones brasileñas, turca y ucraniana de 2013-2014 delinean « autorretratos de los pueblos » complejos y contrastantes. ¿ La crisis de la representación política marca el advenimiento del espectáculo en tanto que nuevo espacio de confrontación ?

FR:

Désignés très tôt comme les premières mobilisations « documentées par leurs acteurs », les soulèvements tunisiens et égyptiens initiés fin 2010 auront donné lieu à une profusion d’images, saisies au moyen de téléphones portables et mises en ligne. L’assiduité des filmeurs, les prises de risques face à la répression et l’impératif « Il faut filmer ! » maintes fois répété, établissent l’acte de filmer comme nécessaire. Nécessaire pour dire au monde ce qui se passe… mais pour dire aussi sa propre existence. En effet, trop vite circonscrit au moyen du terme « journalisme citoyen » à une pratique au service de la production d’information, cet usage de l’image investit plusieurs fonctions et témoigne de l’exigence de se réapproprier la représentation. Les filmeurs se révèlent alors en lutte pour la reconnaissance de leur dignité collective et individuelle.

EN:

Considered as the first social movement « documented by its own players », the Arab uprisings initiated in late 2010 have resulted in a profusion of images, shot with mobile phones and posted online. The amount of operators, their constancy and risk-taking in front of repression, and the declarations, repeated in the recordings, such as « It must be filmed ! », establish the act of filming as a crucial gesture, necessary to tell the world what is happening... and to state their own existence. Too often reduced to a « citizen journalism », this practice is not just dedicated to inform and serve different functions such as to allow the re-appropriation of representation. The « filming citizens » appear as struggling for the recognition of their collective and individual dignity.

ES:

Considerado como el primer movimiento social « documentado por sus propios protagonistas », los levantamientos árabes iniciados al final de 2010 han dado lugar a una profusión de imágenes, tomadas con teléfonos móviles y publicadas en Internet. La cantidad de operadores, su constancia y tenacidad en tomar riesgos para filmar y las reiteradas declaraciones en las grabaciones como « ¡Hay que grabar ! », establecen el acto de filmar como un gesto necesario. Necesario para decir al mundo lo que está sucediendo... y decir también su propia existencia. Rápidamente reducida a formas de « citizen journalism », esta práctica no sólo se dedica a informar pero sirve también diferentes funciones para permitir la reapropiación de la representación. Los operadores se revelan luchando por el reconocimiento de su dignidad individual y colectiva.

FR:

L’état d’esprit que l’on appelle « nationalisme » paraît de nos jours tenir davantage d’une communauté de fans que d’une quelconque doctrine politique. Cela est vrai en particulier pour les générations les plus jeunes qui socialisent en ligne et qui ont grandi dans un monde fluide de désinstitutionalisation globale. À partir d’exemples de nationalisme en ligne en Bulgarie, recueillis ces dernières années par le biais d’une analyse des médias suivie dans certains cas d’entrevues en ligne et en personne, j’avance que la nouvelle constellation médiatique a en grande partie accentué cette évolution. De façon plus générale, celle-ci est liée au virage culturel qui a transformé la culture, la faisant passer d’une façon d’être à une façon de posséder.

EN:

The state of mind called « nationalism » seems to be closer nowadays to fandom than to some political doctrine. This is especially true for the younger generation of online socialization, having grown up in a world of global deinstitutionalization and fluidity. Using examples of web-nationalism in Bulgaria collected over the last years through media analysis, followed in some cases by online and face-to-face interviewing, I will argue that the new media constellation has largely enhanced such development. More generally speaking, it is linked to the cultural turn that has transformed culture from a mode of being into one of possessing.

ES:

El estado mental que denominamos « nacionalismo » actualmente se presenta más como una comunidad de fanáticos que como una doctrina política. Eso es particularmente cierto para las generaciones más jóvenes que socializan en línea y que han crecido en un mundo fluido de des-institucionalización global. A partir de ejemplos de nacionalismo en línea en Bulgaria, recopilados durante los últimos años a través de un análisis de los medios, seguidos de algunos casos de entrevista en línea y en persona, sostengo que la nueva constelación mediática ha acentuado en gran medida dicha evolución. De una manera más general, dicha evolución está ligada al cambio cultural que ha transformado la cultura, haciéndola pasar de una manera de ser a una manera de poseer.

FR:

En Tunisie, l’ordre politico-graphique est clair : la langue arabe, seule langue reconnue dans la Constitution, s’exprime par l’alphabet arabe, le français par l’alphabet latin, les chiffres servent à exprimer des grandeurs et le tunisien n’a pas de visibilité officielle à l’écrit. Les écritures des Statuts sur Facebook, en revanche, défient ces arrangements. Les limites de ces usages y sont lâches, les graphies emmêlées, les arrangements révisés et le tunisien écrit apparaît, se répand et se normalise. Je propose de comprendre ces écritures comme des expressions d’une citoyenneté horizontale engageant un processus de reconnaissance d’une langue qui n’a pas de visibilité officielle à l’écrit. Facebook devient ainsi un espace de remise en question du rôle de l’État dans sa définition d’une forme scripturaire de citoyenneté. Je soutiens, enfin, que les processus de reconnaissance ne sont pas nécessairement étayés par des pratiques de luttes et de revendications mais qu’ils peuvent se dérouler de manière relativement banale et informelle.

EN:

In Tunisia, the graphical-political order is clear : the Arabic language, the sole language recognized by the Constitution, is expressed by the Arab alphabet, the French one by the Latin alphabet, numbers are used to express quantities, and written Tunisian has no official visibility. By contrast, the writings of statutes on Facebook challenge these arrangements. I propose to understand these writings as expressions of horizontal citizenship initiating a process of recognizing a language that has no official visibility. From a linguistic anthropological viewpoint, Facebook becomes a space for questioning the role of the state in its definition of a scriptural form of citizenship. Finally, I argue that recognition processes are not necessarily supported by explicit claims. They can rather take place in a relatively banal and informal way.

ES:

En Túnez, el orden político-gráfico es claro: la lengua árabe, la única lengua reconocida en la Constitución, se expresa a través del alfabeto árabe, el francés a través del alfabeto latino, las cifras sirven para expresar las dimensiones y el tunicio no tiene visibilidad en lo escrito. Las escrituras de los Estatutos sobre Facebook, en cambio, desafían ese orden. Los límites de dichos usos son inciertos, las grafías están mescladas, las disposiciones revisadas y el tunicio escrito aparece, se extiende y se normaliza. Propongo comprender esas escrituras como expresiones de una ciudadanía horizontal que suscita un proceso de reconocimiento de una lengua que no ha tenido visibilidad oficial a nivel de lo escrito. Facebook deviene así un espacio de cuestionamiento del rol del Estado en su definición de una forma escrituraria ciudadana. Sostengo que los procesos de reconocimiento no están necesariamente apuntalados por las luchas y las reivindicaciones pero que pueden desarrollarse de manera relativamente banal e informal.

FR:

Cet article analyse un mouvement émergent composé d’un groupe d’acteurs (musiciens, adeptes, journalistes, promoteurs) qui proposent une nouvelle forme d’imaginaire collectif grâce à l’utilisation de médias sociaux (Facebook, Tumblr, Twitter, Instagram), de réseaux de partage et de diffusion (Bandcamp, Mediafire, Dropbox) et d’autres plateformes mixtes multifonctionnelles (Mixcloud, SoundCloud, YouTube, Vimeo). Le Piu Piu, mouvement basé à Montréal, représente une vague régionale de musique électronique post-rap, une nouvelle forme de hip hop instrumental, appartenant à une scène mondiale appelée « beat ». Nous nous intéressons au discours nationaliste et à l’idée de nation, souvent associés au hip hop. Nous croyons que ce discours nationaliste ne cadre plus avec les imaginaires collectifs créés par ceux et celles qui s’identifient au Piu Piu. L’un des facteurs encourageant une reconfiguration de l’imaginaire collectif du Piu Piu repose sur l’appropriation par ses acteurs des nouveaux médias et de leurs codes particuliers. En un clic de souris, ils modèlent, remodèlent, puis démantèlent leur réseau pour ainsi créer de nouvelles chaînes identitaires.

EN:

This article looks at an emerging movement composed of a group of people (musicians, fans, journalists and promoters) that proposes a new form of collective imaginary thanks to the use of social media (Facebook, Tumblr, Twitter and Instagram), sharing and dissemination media (Bandcamp, Mediafire and Dropbox), and other multi-purpose platforms (Mixcloud, SoundCloud, YouTube and Vimeo). The Piu Piu movement, based in Montreal, represents one regional wave of electronic post-rap music, namely a new form of instrumental hip hop, belonging to a world « beat » scene. We explore the nationalist discourse, as well as the idea of nation often associated with hip hop. We argue that this nationalist discourse does not fit with the collective imaginaries created by people who identify with Piu Piu. One of the factors that encourage a reconfiguration of the Piu Piu imaginary collective is the members’ appropriation of new media and of its associated codes. With one click of a mouse, they model, re-model, and dismantle their networks to create new identity chains.

ES:

Este articulo analiza el surgimiento de un movimiento compuesto por un grupo de actores (músicos, adeptos, periodistas, promotores) que proponen una nueva forma de imaginario colectivo gracias a la utilización de los medios sociales (Facebook, Tumblr, Twitter, Instagram), redes de intercambio y de difusión (Bandcamp, Mediafire, Dropbox) y otras plataformas mixtas multifuncionales (Mixcloud, SoundCloud, YouTube,Vimeo). El Piu Piu, movimiento basando en Montreal, representa una corriente regional de música electrónica post-rap, una nueva forma de hip hop instrumental, que pertenece a la escena mundial denominada « beat ». Nos interesamos al discurso nacionalista y a la idea de nación, con frecuencia asociada al hip hop. Creemos que ese discurso nacionalista ya no cuadra con los imaginarios colectivos creados por quienes se identifican al Piu Piu. Uno de los factores que animan una reconfiguración del imaginario colectivo de Piu Piu reside en la apropiación, por parte de los actores, de los nuevos medios y de sus códigos particulares. Con un clic de ratón, modelan, remodelan y desmantelan su red y así crear nuevas cadenas identitarias.

FR:

Cette contribution explique comment, avec des résidents d’un complexe de logements sociaux de Montréal et d’autres partenaires, nous avons tenté d’ajouter d’autres représentations de leurs réalités quotidiennes aux imageries, conceptions et stéréotypes véhiculés à leur propos dans des espaces médiatiques généralement occupés par des personnes expertes qui parlent sur et pour eux. Plus précisément, je détaille le premier de quatre volets d’une « infrastructure de visibilisation » codéveloppée ensemble entre 2008 et 2010 pendant ma recherche doctorale, volet qui s’est appuyé sur le digital storytelling. Pour ce faire, je définis d’abord la visibilisation comme concept opératoire distinct de la visibilité qui peut potentiellement générer de la reconnaissance. Ensuite, je présente l’avènement et les particularités du digital storytelling de même que sa pertinence ethnographique. Finalement, j’illustre les manières avec lesquelles nous avons « travaillé » la visibilisation au sein d’une infrastructure où le digital storytelling est devenu autant un outil d’expression et de reconnaissance qu’une méthode et une posture de recherche.

EN:

This contribution explains how, by working together with the residents of a public housing complex in Montreal and with other partners, we attempted to add other representations of the residents’ everyday realities to the imagery, conceptions and stereotypes conveyed within media spaces that are generally occupied by experts who speak about and for these individuals. More specifically, the article details the first of four components of an « infrastructure of visibilisation » co-developed between 2008 and 2010 in the course of the author’s doctoral research, i.e., a component based on digital storytelling. To do so, the text begins by defining « visibilisation » as an operational concept that is distinct from visibility and that can potentially generate recognition. Next, the article presents the advent and particularities of digital storytelling, as well as its ethnographic value. Finally, the text illustrates how we worked on visibilisation within an infrastructure where digital storytelling has become as much a tool for expression and recognition as a method and posture of research.

ES:

Esta contribución explica cómo, con los residentes de un complejo de habitaciones sociales de Montreal y con otros asociados, hemos tratado de agregar otras representaciones de sus realidades cotidianas a las imágenes, concepciones y estereotipos vehiculados sobre ellos en los espacios mediáticos generalmente ocupados por las personas expertas que hablan sobre ellos y por ellos. Más precisamente, aquí describo la primera de cuatro secciones sobre la « infraestructura de visibilización » codesarrollada conjuntamente entre 2008 y 2010 durante mi investigación de doctorado, sección que se apoya sobre el digital storytelling. Para ello, defino por principio la visibilización como concepto operatorio distinto de la visibilidad, que potencialmente pude generar reconocimiento. Después, presento el advenimiento y las particularidades del digital storytelling, así como su pertinencia etnográfica. Finalmente, ilustro las maneras con la que hemos « trabajado » la visibilización en el seno de una infraestructura en la cual el digital storytelling devino tanto un útil de expresión y de reconocimiento que un método y una postura de investigación.

FR:

Les possibilités de communication anonyme permises par les nouvelles technologies amènent des personnes qui ont en commun des pratiques ou des expériences qui les stigmatisent à se retrouver à l’abri des regards pour échanger entre elles et former des communautés en ligne. Ce faisant, elles se réapproprient leur expérience dans un langage choisi qui leur permet de redonner sens à des identités et des pratiques marginales ou considérées comme déviantes ou pensées comme relevant de la pathologie par le discours médical. L’enquête que nous avons menée dans une communauté en ligne de personnes trans éclaire la manière dont la fréquentation de celle-ci permet à ces personnes de se (re)connaître dans leur expérience particulière du corps et du genre et de faire sens de cette expérience. La volonté communément partagée par ces personnes de penser autrement leur expérience donne lieu à la rencontre d’une multitude de conceptions différentes, et parfois incompatibles entre elles, de l’identité de genre et de l’expérience trans. L’analyse se penche plus particulièrement sur la régulation du discours et des échanges qui est faite par les modérateurs dans ce contexte et sur le type de consensus qu’elle rend possible.

EN:

Online anonymous communication offers socially stigmatized individuals new ways of getting together and sharing common practices or experiences away from the rest of society and its imposed negative labels. By doing so, forum participants reappropriate their own experiences through careful use of language as they reconfigure the meaning of identities and practices that once were considered deviant or, according to the medical discourse, pathological. Our research shows how an online community of trans people helps its members find new perspective and meaning in their particular experience of their bodies and genders, and examines how they achieve self- and mutual recognition. In their efforts to rethink their own experiences they are confronted with many different, sometimes contradictory conceptions of gender identity and trans experience. Our analysis focuses on how forum moderators and members control online exchanges and regulate discourse and how this affects the emerging consensus among group members.

ES:

Las posibilidades de comunicación anónima que permiten las nuevas tecnologías conducen a las personas que tienen en común prácticas o experiencias que les estigmatizan, a reunirse protegidos por el anonimato para intercambiar entre ellas y formar comunidades en línea. Al hacer esto, ella se reapropian su experiencia en un lenguaje selecto que les permite restablecer el significado de sus identidades y prácticas marginales o consideras como desviadas o pensadas como relacionadas con la patología por el discurso médico. La encuesta que realizamos en una comunidad en línea de personas trans ilumina la manera en la cual las relaciones entre ellas permite a dichas personas reconocerse en su experiencia particular del cuerpo y del género y darle sentido a dicha experiencia. La voluntad común de esas personas de pensar de manera diferente su experiencia da lugar al encuentro de una multitud de concepciones diferentes, a veces incompatibles entre ellas, sobre la identidad de género y la experiencia trans. En el análisis abordamos en particular la regulación del discurso y de los intercambios que realizan los moderadores en ese contexto y sobre el tipo de consenso que lo hace posible

FR:

Tout en admettant que la pauvreté est abondamment couverte dans la presse grand public canadienne et américaine, le présent article soutient que du fait que le journalisme emploie une narration à la troisième personne, les acteurs des récits sont rarement reconnus comme faisant partie du « public implicite ». Ainsi, les plus démunis ne sont pas en mesure de dialoguer directement avec le journaliste, ce qui mène à une forme de méconnaissance de premier niveau de la part des communs urbains. Cet argument est appuyé par des exemples tirés d’une étude exhaustive de la couverture journalistique de quotidiens grand public canadiens et américains en 2010. Des suggestions sont formulées quant à la manière dont le passage de la troisième à la deuxième personne influe sur le public implicite et la culture professionnelle du journaliste. Une glose est présentée à titre d’introduction aux relations entre la communauté et les ressources matérielles qui constituent les communs urbains, à leur sphère d’information et au lien conceptuel entre les deux niveaux de reconnaissance qui orientent l’argument.

EN:

While acknowledging that subjects of poverty are copiously reported on in the Canadian and U.S. mainstream press, this article argues that because journalism uses a third person form of address in telling stories, the actors are rarely recognized as the « implied audience » of the reports. It is argued that the status of have-nots is denied direct dialogue with the journalist leading to a form of first level misrecognition from the urban commons. The argument is demonstrated through examples drawn from a larger study of newspaper coverage in Canadian and American mainstream daily newspapers in 2010. Suggestions are proposed as to how the change from a third to a second person form of address impacts the implied audience and the journalist’s professional culture. A gloss is presented as an introduction to the relations between community and material resources that make up the urban commons, its information sphere, and the conceptual link between two levels of recognition that orient the argument.

ES:

Si bien se reconoce que la pobreza es ampliamente cubierta por la prensa dominante canadiense y americana, el presente artículo sostiene que debido al hecho que el periodismo emplea la narración en tercera persona, los actores de los relatos raramente reconocidos como parte del « público implícito ». Nuestro argumento es que el estatus de desposeídos es negado en el diálogo directo con el periodista, lo que lleva a una forma de reconocimiento erróneo de primer nivel de los comunes urbanos. Este argumento es demostrado con ejemplos provenientes de un estudio exhaustivo de la cobertura periodística de la prensa dominante canadiense y americana en 2010. Se formulan sugestiones con respecto a la manera en que el paso de la tercera persona a la segunda persona influye sobre el público implícito y la cultura profesional del periodista. Se presenta un glosario a título de introducción a las relaciones entre la comunidad y los recursos materiales que constituyen los comunes urbanos, su esfera de información y la liga conceptual entre los dos niveles de reconocimiento que orientan el argumento.

FR:

Cet article prend pour objet d’étude les autoreprésentations des jeunes Montréalaises d’origine haïtienne (15-24 ans) nées au Québec et vise à documenter, puis analyser leurs propres perceptions et les modes d’énonciation (vidéos, dessins, photographies, etc.) qu’elles emploient pour se représenter. En nous intéressant à leur autoreprésentation, nous explorerons le rôle et les impacts de ces images dans le contexte des dynamiques d’inclusion et d’exclusion sociale et culturelle qui marquent la société cosmopolite montréalaise : ces « techniques de soi » (Foucault 1985) constituent-elles des alternatives à « une violence envers le sujet de la représentation » (Saïd 2014 : 13) ? Leurs productions médiatiques les enferment-elles (production et alimentation d’une stéréotypie déjà existante) ou bien les désenclavent-elles (« les libèrent en les exposant à comparaître, les gratifiant ainsi d’une puissance propre d’apparition », Didi-Huberman 2012 : 144) ? Quelle est la variété de ces expressions de soi ? Comment s’élaborent des identités virtuelles ? Ces identités virtuelles contribuent-elles à des schémas d’action ?

EN:

This article is about the self-representation of young female Montrealers of Haitian origin (15-24 years of age) born in Québec. Our intention is to document and analyse their own perceptions and modes of expression (videos, drawings, pictures, etc.) which they use to represent themselves with. By focusing on their self-representation, we will explore the role and the impacts of these images within the context of dynamic inclusion as well as social and cultural exclusion which characterizes the cosmopolitan society of Montreal : do these « techniques of the self » (Foucault 1985) constitute alternatives to a « violence towards the subject of representation » (Saïd 2014 :13) ? Do their media productions confine them (production and stimulation of pre-existing stereotypes) or free them (« liberate them by exposing…, rewarding them with an appropriate appearance », Didi-Huberman 2012 :144) ? What is the variety of these expressions of the self ? How do virtual identities develop themselves ? Do these virtual identities contribute to plans of action ?

ES:

El objeto de este artículo es el estudio de la auto-representación de los jóvenes montrealenses de origen haitiano (15-24 anos) nacidos en Quebec y trata de documentar y analizar sus propias percepciones y los modos de enunciación (videos, dibujos, fotografías, etc.) que ellos emplean para representarse. Al interesarnos en su auto-representación, exploraremos el rol y los impactos de dichas imágenes en el contexto de los dinamismos de inclusión y exclusión social y cultural que marcan la sociedad cosmopolita montrealesa : estas « técnicas de sí mismo » (Foucault 1985) ¿ constituyen alternativas a « la violencia contra el sujeto de la representación » ? (Saïd 2014 : 13) Sus producciones mediáticas ¿ los encierran (producción y alimentación de un estereotipo ya existente) o les des-enclavan (« los liberan al exponerlos a comparecer, gratificándolos así con una potencia propia de aparición ») ? ( Didi Huberman 2012 : 144) ¿ Qué hay de verídico en dichas expresiones de sí mismo ? ¿ Cómo se elaboran las identidades virtuales ? ¿ Dichas identidades contribuyen a los esquemas de acción ?

FR:

Ce texte examine les effets sociaux des usages congolais de la photographie comme medium de production et de circulation de l’identité et du corps modernes. Au cours du XX^e siècle, la représentation photographique témoigne de la nouvelle identité mise en circulation dans l’univers moderne. L’image « mécaniquement reproduite » constitue un artefact tenant lieu et place d’une personne moderne. Pour ce numéro spécial, l’intérêt du texte proposé ici est surtout comparatif. L’analyse d’un processus de représentation de soi par la photographie éclaire ce que fait à la représentation de soi la circulation sur Internet des images autoproduites. Certes, les deux situations sont opposées : dans le cas congolais l’image fixe est bidimensionnelle, sa production par un tiers et sa circulation sont commodifiées ; sur Internet l’image animée est autoproduite pour la circulation dans l’espace non commodifié. Néanmoins, dans un cas comme dans l’autre, il y a coïncidence entre le changement de médium et la volonté du sujet de mettre en circulation une autre représentation de soi, de contrôler l’image de son corps. Au Congo, l’identité moderne est en construction permanente, elle semble graviter autour de la personne plutôt que faire partie du corps. Socialement acceptée, la représentation du corps noir féminin « moderne » s’inscrit dans la mémoire culturelle de la domination, y compris au plan de l’érotisme. Par contre, lorsque des femmes s’emparent de l’image de leur corps pour défier le système social, le corps nu est représenté en tant que bien commodifié. Il est alors inscrit dans un mode de jouissance « moderne » et dans l’offre de satisfaction du désir masculin individuel contre l’accès aux réseaux de pouvoir. Faut-il y voir un désir de pouvoir ou une tentative de libération de la domination masculine ? La distinction est difficile à opérer. En effet, sur le sexe féminin exposé plane la mémoire d’une autre conception selon laquelle ce sexe est autant le lieu d’où vient la vie que le siège d’une puissance sorcière. Exposer/regarder le sexe féminin est ainsi un acte de pouvoir.

EN:

The examination of the production and of the circulation of social identities of « modern » bodies through photographic images is the main subject of the paper. In 20th century Congo, photography is an artefact representing a « modern » person. A new medium, photography allows someone to put on stage his/her new identity and to exercise some degree of control over its circulation. In the last quarter of the 20th century, a few dozens of young women asked Simon Mukunday, a studio photographer, to take photographs of their nude bodies. What happens when women take control of the images of their nude bodies ? What is their purpose when they oppose social norm and what did they do with these images ? Did they wish to satisfy men’s desire, or did they use photographic images of their nude bodies as power objects in an effort to gain some control over their social position ?

ES:

Este texto examina los efectos sociales de los usos congoleses de la fotografía como medio de producción y de circulación de la identidad y del cuerpo modernos. A lo largo del siglo XX, la representación fotográfica representa la nueva identidad puesta en circulación en el universo moderno. La imagen « mecánicamente reproducida » constituye un artefacto que es el substituto de la persona moderna. Para este número especial, el interés del texto aquí propuesto es sobre todo comparativo. El análisis de un proceso de representación de sí mismo por la fotografía ilustra lo que provoca en la representación de sí mismo la circulación en Internet de las imágenes auto-reproducidas. Desde luego, las dos situaciones se encuentran en oposición : en el caso congolés, la imagen fija es bidimensional, su producción por una tercera persona y su circulación han sido cosificadas ; en Internet, la imagen animada se auto-produce gracias a la circulación en el espacio no cosificado. No obstante, en ambos casos, hay una coincidencia entre el cambio de medio y la voluntad del sujeto de hacer circular otra representación de sí mismo, de controlar la imagen de su cuerpo. En el Congo, la identidad moderna está en permanente circulación, parece gravitar en torno de la persona más que formar parte del cuerpo. Socialmente aceptada, la representación del cuerpo negro femenino « moderno » se inscribe en la memoria cultural de la dominación, incluso en el plan del erotismo. En cambio, cuando las mujeres se apoderan de la imagen de sus cuerpos para desafiar el sistema social, el cuerpo desnudo es representado en tanto que bien cosificado. Así es inscrito en un modo de disfrute « moderno » y la oferta de satisfacción del deseo masculino individual a cambio del acceso a las redes de poder. ¿Estamos frente a un deseo de poder o frente a una tentativa de liberación del dominio masculino ? Resulta difícil establecer la diferencia. En efecto, sobre el sexo femenino expuesto flota la memoria de otra concepción de acuerdo a la cual ese sexo es el lugar de donde viene la vida pero también es el sitio de una potencia embrujadora. Exponer/mirar el sexo femenino es también un acto de poder.