FR:

Liberticides, les sciences de gestion ? Question pertinente dans le contexte d’une société hypermoderne qui semble sous le joug de contraintes à saveur de transcendance déterministe. Pourtant, l’ère moderne annonçait autre chose. De la science, mais aussi de la liberté. Partant de ces idées, nous suggérons une dialectique de la liberté contraire au clivage qui semble s’opérer, en théorie, entre un projet de rationalisation liberticide et un projet d’émancipation orienté vers une quête de liberté. Nous verrons alors qu’entre les sciences de gestion et la gestion concrète, le point de jonction, c’est la technique, qui sous-tend la dialectique de la liberté.

EN:

Are the administrative sciences anti-freedom? A relevant question in our emphatically modern world, seemingly ruled by a transcendent determinism. Yet the modern era promised not only science but freedom. Starting from these ideas, we are proposing a parallel dialectic on freedom that runs contrary to the supposed rift between rationalization as the enemy of freedom and emancipation as a quest for freedom. We will show that administrative sciences and concrete management have something in common: the technique that implies a dialectic of freedom.

ES:

¿Liberticidas, las ciencias de gestión? Pregunta pertinente en el contexto de una sociedad hipermoderna que parece estar bajo el yugo de limitaciones con sabor a trascendencia determinista. Sin embargo, la era moderna anunciaba ciencia, pero también libertad. Partiendo de estas ideas, sugerimos una dialéctica de la libertad contraria a la división que parece operarse, en teoría, entre un proyecto de racionalización liberticida y uno de emancipación orientado hacia una búsqueda de libertad. Veremos que entre las ciencias de la gestión y la gestión concreta el punto de confluencia es la técnica, sustentando la dialéctica de la libertad.

FR:

Cet article explore comment les responsables de formation professionnelle continue (RFPC) préservent leur subjectivité de la colonisation d’une idéologie libérale. Pour conserver leur liberté de penser leur activité et ne pas se réduire à des prestataires internes de service, l’analyse de 33 entretiens avec des RFPC montre qu’ils développent un travail identitaire complexe articulant détournement du discours de contrainte, mobilisation de valeurs professionnelles et comportements d’oppositions manifestes. Cette recherche ouvre des pistes d’investigation complémentaires en donnant à comprendre la résistance tant d’un public, les cadres, que d’un contexte, la fonction RH, rarement mobilisés.

EN:

This article explores how continuous professional training professionals resist colonization of their subjectivity by neo-liberal market ideology. The analysis of 33 interviews with professional training professionals shows how they develop complex identity work, which articulates diverting constraining discourse, mobilizing professional values and manifest oppositional behavior in order to maintain their freedom to conceive their activity and avoid being reduced to the role of internal service provider. This research opens complementary research tracks for a better understanding of resistance within a given population: managers, as well as within the context of the human resources function, areas which are seldom mobilized.

ES:

Este articulo examina la forma como los responsables de formación profesional continua (RFPC) preservan su subjetividad frente a la colonización de une ideología liberal. Para mantener libertad personal de concebir su actividad y no limitarse a ser prestatarios internos de servicio, el análisis de 33 entrevistas con RFPC destaca que ellos desarrollan un trabajo identitario complejo que articula desvió del discurso impuesto, movilización de los valores profesionales y comportamientos de oposiciones manifiestas. Esta investigación brinda pistas de investigación adicionales que permiten entender la resistencia tanto de un público, los ejecutivos, como de un contexto, la función RR.HH., que casi nunca son solicitados.

FR:

Après avoir démontré la mutuelle contribution de la liberté et de la stratégie à la transformation de la réalité sociale, l’article précise dans un premier temps les conditions d’existence de ces deux phénomènes. L’approfondissement du questionnement sur la liberté et la stratégie revient à proposer comme programme de recherche une théorie de la création de la stratégie à partir du concept de régime stratégique. L’article se termine par une modélisation des différents types de régime stratégique qui sont autant de voies d’extension de la liberté par et pour la création de la stratégie et de l’action collective.

EN:

Both freedom and strategy contribute to the construction of social reality. First of all the article analyses the conditions of existence of these two phenomenon (freedom and strategy). To deepen the inquiry we propose, as research program, a theory of the creation of strategy from the concept of strategic regime. The article ends modelling the different types of strategic regime as each of them represents a path to expand freedom and to create some strategy and collective action.

ES:

Después de demostrar la contribución de la libertad y de la estrategia para transformar la realidad social, el papel expone los condiciones de existencia de los dos fenómenos. El ahondamiento de la pregunta sobre la libertad y la estrategia propone como programo de investigación una teoría de la creación de estrategia desde el concepto de régimen estratégico. El papel se termina con la presentación de los diferentes tipos de régimen estratégico quien sean tantos tipos de expansión de la libertad por y para la creación de la estrategia y de la acción colectiva.

FR:

Soulignant le caractère liberticide des histoires que les enseignants et chercheurs en « sciences de gestion » racontent, l’auteur (se référant à la théorie de l’homme qu’il a élaborée à partir de contributions issues de la philosophie, de l’histoire, de l’ethnologie et de la théorie de l’évolution) précise que ces narrations justifient un monde organisé par et pour l’entreprise, et finalement le bonheur totalitaire que cette organisation répand sur la terre. A ces récits, il oppose le voyage dans les textes (de Darwin, par exemple) qui nous aident à recouvrer notre liberté – qu’il appelle « imagination créatrice de monde » – et par conséquent notre responsabilité.

EN:

Stressing the liberty killing nature of stories professors and researchers in « management science » tell, the author (referring to the theory of Man he elaborated from philosophical, historical, ethnological and the theory of evolution contributions) specifies that these narratives substantiate a world organized by and for firms, and finally, the totalitarian happiness this organization sheds on earth. Instead of these stories, he proposes to wander about texts (from Darwin for example) that help us to regain our liberty – that he calls « world-generating imagination » – and thereby our responsibility.

ES:

Al subrayar el carácter liberticida de las historias que cuentan los profesores e investigadores especializados en « ciencias de gestión », el autor (refiriéndose a la teoría del hombre que elaboró a partir de referencias en filosofía, historia, etnología y teoría de la evolución) precisa que tales narraciones justifican un mundo organizado por y para la empresa, y finalmente la felicidad totalitaria que tal organización difunde por el planeta. Opone a estos relatos, el viaje por los textos (de Darwin por ejemplo) que nos ayudan a recobrar nuestra libertad – que llama « imaginación creadora de mundo » – y, por consiguiente, nuestra responsabilidad.

FR:

Les sciences de gestion doivent-elles être déterministes pour accéder au statut de « science » ? Peut-on à l’inverse postuler la liberté, et donc, la responsabilité des acteurs, sans renoncer à une démarche scientifique ? A partir d’exemples et de débats issus de travaux d’historiens, ce texte propose une réflexion d’ordre méthodologique sur la manière dont le chercheur peut écrire une histoire « ouverte », qui reconnaît que d’autres chemins qui n’ont pas été empruntés étaient également possibles. Et qui rend compte de la manière dont les acteurs eux-mêmes ont vécu ces différents chemins qu’ils ont jugés, à tort ou à raison, possibles, impossibles, ou certains.

EN:

Should the management of science utilize a deterministic methodology in order to be accepted as scientific? Can we in opposition apply freedom, and therefore the responsibility of those players involved, without applying a scientific approach? Examining discussions and examples obtained from the works of historians, this text offers a reflection on the methodological ways with which the researcher can write an “open” story, which recognizes that other paths that had not been taken were also possible. It also reports on how the players involved have encountered different paths that they have judged either correctly or incorrectly, possible, impossible, or certain.

ES:

¿Debe la ciencia de negocios tener acceso a determinar el estatus de “ciencia”? ¿Podemos aplicar lo contrario la libertad, y por lo tanto, la responsabilidad de los involucrados, sin dar un enfoque científico? A partir de ejemplos y discusiones por parte de historiadores, este texto ofrece una reflexión metodológica, sobre la forma en que el investigador puede escribir una historia “abierta”, que reconocer que otros caminos que no se habían tomado podrían ser posibles. Y a la vez, da informes sobre cómo los involucrados han experimentado estos diferentes caminos, que han juzgan, con razón o sin ella, posible, imposible, o cierto.

FR:

Racontez-nous ce qui s’est passé « au juste ? » Les deux spécialistes m’interrogent. Ils veulent un certain type de jour : des lois générales, une forme de récit. Mais quel est donc ce savoir qui exige un tel jour, que penser de notre folie du jour ?

EN:

Tell us what has happened ‘at right’?

I am interrogated by two specialists. They ask for a certain type of day: general laws, a form of narrative. Yet what is this kind of knowledge that demands such a day, what can we think about our madness of the day?

ES:

Cuentanos lo que ha pasado «exactamente»? Los dos especialistas me preguntan. Quieren un tal tipo de dìa: leyes generales, una forma de relato. Pero, que es este saber que exige un tal dìa, que pensar de nuestra locura del dìa?