FR:

Dans la version anglaise de ce texte paru pour la première fois en 2008, l’auteure explique le sens que prend pour elle le travail d’écriture dans la lutte politique des femmes autochtones. À travers une considération du travail de différentes auteures et militantes autochtones, elle y théorise le rapport de nécessité entre la voix de l’écrivaine et l’indépendance politique. Son texte s’avère important pour comprendre l’épistémologie autochtone, la relation entre la vie et l’écriture, de même que la perspective indigène sur la critique littéraire. De plus, l’auteure synthétise bien la perspective qu’elle a développée et portée dans l’ensemble de son travail intellectuel et militant, perspective qui reste peu connue à ce jour auprès du public francophone.

EN:

In this piece, first published in 2008, the author reflects upon the meaning of the act of writing in the context of indigenous women’s political struggles. In conversation with a number of indigenous writers, scholars and activists, Monture theorizes the interaction between the writer’s voice and political independence. Her piece enlightens aspects of indigenous epistemology, of the interaction between life and literature, and of indigenous theories in literary criticism. Moreover, it offers a brilliant overview of Monture’s intellectual and political work over the years, which remain little known in francophones scholarly circles.

ES:

En este texto publicado por primera vez en 2008, Patricia A. Monture explica el sentido que tiene para ella el trabajo de la escritura en la lucha política de las mujeres autóctonas. A través de una consideración de la obra de diferentes autoras y activistas autóctonas, teoriza la relación de necesidad entre la voz de la escritora y la independencia política. Este es un texto importante para la comprensión de la epistemología autóctona, la relación entre la vida y la escritura, y la perspectiva indígena en la crítica literaria. Se trata, además, de un texto que resume bien la perspectiva que Monture ha desarrollado y llevado a lo largo de su trabajo intelectual y activista, y que sigue siendo poco conocida hasta ahora por parte del público francófono.

FR:

« Dans mon livre, il n’y a pas de parole de Blanc » : la première phrase de Je suis une maudite sauvagesse/Eukuan nin matshimanitu innu-iskueu, d’An Antane Kapesh, fait entrer immédiatement dans le projet politique de l’ouvrage, et de l’auteure. Cette Innue a décidé d’écrire, au début des années 70, le récit de son expérience des relations avec le « Blanc » sur son territoire, le Nitassinan. L’auteure propose ici de circonscrire une des contributions majeures d’Antane Kapesh à la littérature (post)coloniale des Amériques, soit sa conceptualisation du « Blanc » comme catégorie politique d’habitation. L’habitation politique est entendue comme un complexe de pratiques épistémologiques, géographiques, éthiques et politiques : elle implique des liens avec le territoire, des rapports à la connaissance, des manières d’être en relation avec les autres êtres, humains et non humains, et les articulations entre ces éléments.

EN:

« Dans mon livre, il n’y a pas de paroles de Blanc (In my book there are no words of White) » is the first sentence of the book Je suis une maudite sauvagesse/Eukuan nin matshimanitu Innu-iskueu which launches the political project of the book and the author, An Antane Kapesh. In the early 70s, this Innu woman, wrote an account of her experience of the relations with the White people on her territory, the Nitassinan. The author exposes one of the major contributions of Antane Kapesh to the (post)colonial literature of the Americas, namely her conceptualization of the « White » as a political category of habitation. Political habitation is understood as a complex of epistemological, geographical, ethical and political practices : it involves links with the territory, relations with knowledge, ways of being in relation to other beings, human and non-humans, and the links between these elements.

ES:

« Dans mon livre, il n’y a pas de paroles de Blanc (En mi libro, no hay palabra de Blanco) » : la primera frase de Je suis une maudite sauvagesse/Eukuan nin matshimanitu innu-iskueu, de An Antane Kapesh, nos hace entrar de inmediato en el proyecto político de la obra y de su autora. An Antane Kapesh, mujer innu, decidió escribir a principios de 1970, la historia de su experiencia en el trato con el « Blanco » en su territorio, el Nitassinan. Este artículo propone identificar una de las principales contribuciones de An Antane Kapesh a la literatura (post)colonial de las Américas, es decir, su conceptualización del « Blanco », como categoría política de la habitación. La habitación política se entiende aquí como un conjunto de prácticas epistemológicas, geográficas, éticas y políticas : se trata de vínculos con el territorio, de las relaciones con el conocimiento, de las formas de relacionarse con otros seres, humanos y seres no humanos, y de las articulaciones entre estos elementos.

FR:

Dans cet article, l’auteure cherche à répondre aux questions suivantes : Le patriarcat a-t-il toujours été un système universel de domination? Les sociétés dites « non occidentales » sont-elles aussi des sociétés patriarcales? Que dit la pensée maya ancienne (la cosmovision maya) à propos des relations hommes-femmes? Quelles sont les relations de pouvoir qui mènent au patriarcat? Pour répondre, l’auteure centre d’abord son analyse sur un texte ancien nommé « Popol Wuj » en langue K’iche’, ce qui se traduit généralement par « Livre du conseil ». Ensuite, elle analyse sommairement la construction des structures relationnelles entre les femmes et les hommes mayas dans un contexte de colonisation. Analyser le Popol Wuj est un projet ambitieux qui demande beaucoup de temps. Pour cette raison, l’auteure ne cherche pas à parler de ce texte en lui-même, mais plutôt à faire un exercice d’interprétation sur ce qu’il dit à propos des relations entre les hommes et les femmes, entre le féminin et le masculin, afin de le mettre en rapport avec l’histoire subséquente qui débute par la colonisation.

EN:

In this article, the author is seeking answers to the following questions : Was patriarchy always a global domination system? Are so-called « non-western » societies also patriarchal societies? What does the ancient Mayan system of thinking (Mayan cosmovision) says about men/women relationships? Which power relationships are leading to patriarchy? To answer those questions, the author focuses her analysis on an ancient text called « Popol Wuj » in K’iche’ language, usually translated by « The Council Book ». She then briefly examines the building of relationship structures between Mayan women and men within a context of colonisation. Analysing the Popol Wuj is an ambitious project that requires lots of time. Therefore, the author does not present the text in itself, but instead, offers an interpretation on what it says about men/women, feminine/masculine relationships, in order to link it to subsequent history, starting with colonisation.

ES:

Con este artículo busco responder a las interrogantes ¿El patriarcado ha sido un sistema de dominio universal? ¿Las sociedades definidas como « no occidentales » también son patriarcales? ¿Qué nos dice el pensamiento maya antiguo (cosmovisión) sobre las relaciones hombres/mujeres? ¿Qué relaciones de poder dan lugar a un patriarcado? Iniciaré centrando mi análisis en un texto antiguo llamado « Popol Wuj » en idioma K’iche’, que traducido al castellano es « Libro del Consejo ». En un segundo momento, analizaré someramente la forma en que se van construyendo las relaciones entre mujeres y hombres mayas en un contexto de colonización. Analizar el Popol Wuj es ambicioso y requiere de mucho tiempo. Por esto no es mi intención hablar del Popol Wuj en sí mismo, sino hacer un ensayo de interpretación acotado, sobre como en este libro se entienden las interrelaciones entre hombres y mujeres, y entre lo femenino y lo masculino, para hacer una interconexión con la historia subsiguiente que inicia con la colonización.

FR:

L’analyse thématique de 32 entrevues réalisées avec des femmes Atikamekw révèle qu’elles connaissent le mode de vie de leurs ancêtres et le rôle que les femmes y jouaient, que ce rôle était prédominant et essentiel dans l’organisation spatiale des activités traditionnelles sur le territoire, que les accouchements sont des marqueurs spatiotemporels, que la désignation du lieu d’origine a changé à la suite des bouleversements sociaux et territoriaux, que la désignation des personnes par le nom traditionnel est toujours en usage, que les femmes Atikamekw étaient responsables de l’éducation. L’obligation d’envoyer les enfants dans les pensionnats de 1955 à 1972 a provoqué une cassure dans la transmission des savoirs sur le territoire et les différentes formes de colonisation ont érodé peu à peu l’influence des femmes.

EN:

Thematic analysis of 32 interviews held with Atikamekw women revealed that they know their ancestor’s way of life and the role played by women, that this role was predominant and essential to the spatial organization of traditional activities on the land, that births are spatiotemporal markers, that the designation of place of origin changed following social and territorial disruption, that traditional names are still used, that Atikamekw women used to be in charge of education, and that residential schools caused a fracture in knowledge transmission on the land.

ES:

El análisis temático de 32 entrevistas con mujeres Atikamekw revela que conocen el modo de vida de sus antepasados y el papel que las mujeres tenían ahí, saben que ese papel era predominante y esencial en la organización espacial de las actividades tradicionales en el territorio, que los partos son marcadores espacio-temporales, que la designación del lugar de origen ha cambiado debido a los cambios sociales y territoriales, que la identificación con el nombre tradicional sigue en uso, que las mujeres Atikamekw estaban a cargo de la educación. Los internados han causado una ruptura en la transmisión del conocimiento en el territorio y las diferentes formas de colonización han erosionado la influencia de las mujeres.

FR:

L’auteure se base sur son expérience d’élaboration d’expertises anthropologiques, à partir de démarches méthodologiques de recherche-action, pour réfléchir sur les possibilités et les limites de l’anthropologie juridique féministe. Elle analyse plus précisément sa participation à l’élaboration d’une expertise pour la défense d’une prisonnière politique autochtone au Mexique, la commandante Nestora Salgado García de la Coordination régionale des autorités communautaires ‒ Police communautaire (CRAC-PC) de Guerrero, qui a été détenue injustement pour avoir pris part à un système de justice autochtone.

EN:

This article reflects on the possibilities and limitations of a feminist legal anthropology based on the author’s experience elaborating anthropological expert witness reports through activist-research methodologies. She analyzes her experience as an expert witness in the defense of imprisoned indigenous women, in particular through her participation in the case of Commander Nestora Salgado García, a member of the Regional Coordination of Communal Authorities – Community Police (CRAC-PC) in the state of Guerrero, Mexico, unjustly imprisoned for her participation as an authority in an indigenous justice system.

ES:

En este artículo, quiero reflexionar sobre las posibilidades y limitaciones de una antropología jurídica feminista a partir de mi experiencia en la elaboración de peritajes antropológicos mediante metodologías de investigación-acción. Abordaré específicamente mi experiencia en la elaboración de un peritaje antropológico en la defensa de una mujer indígena presa política en México, la Comandanta Nestora Salgado García, integrante de la Coordinadora Regional de Autoridades Comunitarias (CRAC) de Guerrero, injustamente detenida por su participación en un sistema de justicia indígena.

FR:

En réaction au féminicide autochtone au Canada et à l’inertie du gouvernement canadien, des groupes militants, des associations de familles et de proches des disparues ainsi que des groupes de femmes autochtones lancent régulièrement des actions commémoratives diverses. L’auteure a mené une enquête ethnographique lors de l’installation artistique commémorative Walking With Our Sisters présentée à Ottawa en 2015, projet réalisé par l’artiste métisse Christi Belcourt. Ainsi, l’auteure s’est interrogée sur la valorisation des femmes autochtones et leur prise de pouvoir au travers de ce processus. Elle remet en question la définition du féminisme occidental en prenant en considération les critiques formulées par les féministes autochtones.

EN:

In reaction to the indigenous femicide in Canada, and to the inaction of the canadian government, the victim’s relatives and grassroots indigenous women groups created various memorials. The author focuses on the commemorative art installation Walking With Our Sisters, project of the Métis artist Christi Belcourt. Thus, the author led a field survey, to better understand if it was an empowering experience for the women participants. She will also question the definition of western feminism, in contrast with indigenous feminism.

ES:

En respuesta al feminicidio autóctono en Canadá y a la inercia del gobierno canadiense, se inician diversas actividades conmemorativas por los familiares de mujeres desaparecidas y los grupos autóctonos. Hemos aprovechado la instalación artística conmemorativa Walking With Our Sisters en Ottawa, cuyo proyecto fue iniciado por la artista métis Christi Belcourt, para hacer una encuesta etnográfica. Así, nos hemos interesado en la valoración de la mujer y su toma del poder a través de este proceso. Vamos a cuestionar nuestra definición del feminismo frente a las críticas feministas autóctonas.

FR:

Les élections pour couronner des femmes symbolisant leur groupe social existent depuis les années 60 chez les peuples amérindiens du Québec. De nos jours, deux sortes de concours existent : ceux de miss et ceux de reines de carnaval, chacun valorisant différents types d’idéaux féminins. Les auteures émettent l’hypothèse que ces spectacles sociaux véhiculent des modèles complémentaires ou contradictoires qui montrent combien être une Amérindienne peut se révéler complexe. Entre la défense du territoire et la trousse à maquillage, les concours mettent en jeu des codes et des normes qui s’entrechoquent et théâtralisent d’apparentes antinomies.

EN:

Elections to crown women who symbolize their social group have existed since the 60s among the Native peoples of Quebec. Today, two types of competition exist : Miss and Carnival Queens, each highlighting different types of feminine ideals. The authors hypothesize that these social performances convey complementary or contradictory model that show how being an Aboriginal woman can be complex. Between defence of their territory and the makeup kit, these competitions bring into question codes and norms that collide and so dramatize apparent contradictions.

ES:

Las elecciones para coronar mujeres que simbolizan su grupo social existen desde la década de los años 60 en la población amerindia en Quebec. Hoy en día, existen dos tipos de competencia : las de miss y las de reinas de carnaval, cada una destacando diferentes tipos de ideales femeninos. Nuestra hipótesis es que estas actuaciones sociales transmiten modelos complementarios o contradictorios que muestran cómo ser una mujer amerindia puede ser complejo. Entre la defensa territorial y el estuche de maquillaje, las competencias implican códigos y normas que se chocan y que dramatizan aparentes antinomias.

FR:

Dans le contexte québécois, le développement entrepreneurial a été mis en avant en tant que stratégie en vue de favoriser l’autonomisation économique des femmes. Cependant, l’entrepreneuriat féminin est un objet de réflexion qui demeure encore sous-exploré, particulièrement en milieu autochtone. Reconnaissant l’importance du contexte dans le développement entrepreneurial et dans l’accès aux ressources et considérant que les Autochtones appartiennent à des communautés diverses issues de milieux, de territoires et de cultures différenciés, les auteures estiment que le manque d’études spécifiques et contextualisées représente une lacune sérieuse. Les auteures ont comme objectif d’analyser et de reconnaître, dans une perspective critique, les impacts du contexte patriarcal et colonialiste ainsi que les enjeux propres aux entrepreneures autochtones. Dans cette perspective, la réflexion apportée permet de dégager des constats relatifs aux obstacles rencontrés par les entrepreneures et pose un regard sur les mesures de soutien qui leur sont offertes. En somme, non seulement les auteures remettent en question les mesures existantes, mais elles poussent leur réflexion en formulant des propositions qui permettront l’élaboration de stratégies novatrices et mobilisatrices, et qui répondront aux besoins émergeant du contexte particulier dans lequel les femmes autochtones développent leur entreprise.

EN:

In the Quebec context, entrepreneurial development has been promoted as a strategy to foster women’s economic empowerment. However, women’s entrepreneurship is a subject of reflection still underexplored, particularly in the Aboriginal context. Recognizing the importance of context in entrepreneurial development, in the access to resources and considering that Aboriginal people belong to diverse communities from differentiated backgrounds, territories and cultures; the authors consider that the lack of specific and contextualized studies represents a serious shortcoming. The main purpose of the authors, in this paper, is to acknowledge and analyze, from a critical perspective, the impacts of the patriarchal and colonialist contexts, as well as the issues specific to Aboriginal women entrepreneurs. In that respect, the reflection provides findings on the obstacles encountered by women entrepreneurs and examine the support measures they are offered. In summary, the authors are not only questioning existing measures, but they are also thinking beyond, putting forward proposals enabling the development of innovative and mobilizing strategies to meet the needs emerging from the specific context in which Indigenous women develop their businesses.

ES:

En Quebec, el desarrollo empresarial se presentó como una estrategia para promover el empoderamiento económico de las mujeres. Sin embargo, la iniciativa empresarial femenina es un objeto de la reflexión que sigue siendo poco explorado, sobre todo en las comunidades autóctonas. Reconociendo la importancia del contexto en el desarrollo de negocios y el acceso a los recursos, y considerando que los Autóctonos pertenecen a diversas comunidades provenientes de ambientes, territorios y culturas diferenciados, la falta de estudios específicos y contextualizados representa un serio inconveniente. Las investigaciones realizadas se inscriben todavía en su mayoría en las perspectivas tradicionales y liberales que caractericen el hombre blanco empresario como el estándar universal para alcanzar y que ponen de relieve las diferencias entre los hombres y las mujeres, sin tener en cuenta la diversidad. A tal efecto, este artículo tiene como objetivo analizar y reconocer, desde una perspectiva crítica, los impactos del contexto patriarcal y colonial, así como a los problemas específicos de las empresarias autóctonas. En esta perspectiva, la reflexión hecha permite extraer conclusiones relacionadas a los obstáculos que encuentran las mujeres empresarias y lleva una mirada sobre las medidas de apoyo disponibles para ellas. Un análisis profundo de las limitaciones inducidas por la reproducción de modelos androcéntricos y etnocéntricos en el área del empresariado femenino autóctono es así llevado a cabo. En resumen, este artículo no sólo cuestiona las medidas existentes, sino que también abre a propuestas para el desarrollo de estrategias innovadoras y movilizadoras y responde a las nuevas necesidades del contexto particular en el que las mujeres autóctonas desarrollan su negocio.

FR:

Cet article s’inscrit dans une lignée de travaux féministes qui cherchent à rendre leur juste place aux « voix silencieuses », dont celles des Palestiniennes. S’appuyant sur une étude qualitative consacrée à l’exil de réfugiées palestiniennes, les trois auteures tracent le portrait des expériences de ces femmes, expériences qui se déclinent en quatre périodes : la nakba, la thawra, les guerres et l’après-guerre. Au fil des témoignages, les auteures constatent que les expériences en question sont structurées par le genre et le temps, mais que les femmes ne sont ni victimes totalement ni héroïnes en tout temps.

EN:

This article aligns itself with the scholarly/feminist tradition of bringing attention to « silent voices » of refugee women. Drawing from a qualitative study on the exile of Palestinian refugee women in Lebanon, the three authors describe the experiences of these women in four eras : the nakba, the thawra, the wars, and the post-war period. Emergent in the testimonies was an image as neither absolute victim nor as constant heroine – evident was their complex portrayal wherein women’s experiences were shaped by both gender and time.

ES:

Este artículo es parte de una línea de obras feministas que buscan dar su legítimo lugar a las « voces silenciosas », incluyendo las de las mujeres palestinas. Basado en un estudio cualitativo sobre el exilio de las mujeres refugiadas palestinas, este artículo retrata sus experiencias enumeradas en cuatro períodos : la nakba, la thawra, las guerras y el post-guerra. A lo largo de los testimonios, vemos que el género y el tiempo estructuran sus experiencia, pero que las mujeres no son ni víctimas totales ni heroínas todo el tiempo.

FR:

Cet article porte sur les expériences professionnelles de voyage des commerçantes à la valise angolaises nommées « moambeiras ». En Angola, la féminisation de ce commerce s’est intensifiée avec la fin de la guerre en 2002 et l’ouverture des relations internationales avec des partenaires comme le Brésil et la Chine. Les voyages d’affaires de ces femmes chamboulent les rôles de genre et la répartition des pouvoirs dans la famille. Interrogeant les processus émancipatoires en jeu dans ces pratiques, l’auteure examine la façon dont la circulation commerciale permet aux femmes de prendre conscience des rapports de pouvoir qui les marginalisent et de développer leur capacité à les transformer. À l’heure de l’accélération de la globalisation des échanges entre pays du Sud, l’auteure a pour ambition de donner une vision intimiste et féministe de la mobilité en suivant le récit de la mobilité d’une femme en s’appuyant sur une carte du monde.

EN:

This paper is based on the professional experiences of Angolan women traders known as the « moambeiras ». After the end of the Angolan civil war in 2002, allowing for the opening of international relations with partners such as Brazil and China, the feminization of this commercial practice intensified. The business travels of these women also shake up traditional gender roles as well as the sharing of tasks and powers within families. By investigating these emancipatory processes, the author examines if this commercial activity allows the women to become conscious of the power relations that marginalize them and develops the capacity to transform them. At of time when globalization is accelerating, the author endeavors to give an intimate, feminist vision of mobility through the journey of one singular woman and a cartographic material.

ES:

Este artículo se basa en las experiencias profesionales de viaje de unas comerciantes a la maleta angoleñas bautizadas las « moambeiras ». En Angola, la feminización de este comercio se ha intensificado con el final de la guerra en 2002 y la apertura de las relaciones internacionales con socios como Brasil y China. Los viajes de negocios de estas mujeres revolucionan el papel de los géneros y la distribución del poder en la familia. Cuestionando los procesos emancipatorios que participan en estas prácticas, esta investigación examina cómo el tráfico comercial permite a las mujeres tomar conciencia de las relaciones de poder que las marginan y de desarrollar así su capacidad de transformarlas. En el momento de la aceleración de la globalización del comercio entre países del Sur, este artículo pretende dar una visión íntima y feminista de la movilidad, siguiendo la historia de la movilidad de una mujer alrededor del soporte de un mapa del mundo.

FR:

Alors que le domaine public religieux est quasiment monopolisé par les hommes, l’émergence d’une élite féminine de plus en plus visible remet en question cette configuration. L’accès au savoir religieux devient pour les enseignantes et prédicatrices au Sénégal la clé pour accéder à un domaine qui leur a longtemps été fermé. Elles adoptent des discours et des stratégies sur le plan individuel et collectif afin de se maintenir dans la sphère publique, tout en revendiquant leur adhésion à l’ordre social où elles restent la figure centrale de la vie familiale privée.

EN:

While the religious public sphere is almost monopolized by men, the emergence of an increasingly visible elite of women challenges this configuration. For female teachers and preachers in Senegal, the access to religious knowledge becomes the key to enter a sector they have been historically excluded from. They use gender roles bestowed upon them by society as means of personal and individual fulfillment. While appropriating roles such as the maternal figure as well as the educator these women negotiate and consolidate their positions without necessarily disrupting the socio-cultural setting.

ES:

Mientras el público religioso está casi monopolizado por los hombres, la aparición de una élite femenina, cada vez más visible, se opone a esta configuración. Para las maestras y las predicadoras, el acceso al conocimiento religioso se convierte en la llave que les permite acceder a un dominio que durante mucho tiempo ha estado fuera su alcance. Adoptan el habla y las estrategias individuales tanto como las colectivas con el fin de mantenerse en el ámbito público mientras reclaman su adhesión al orden social donde permanecen siendo la figura central de la vida privada de la familia.